第一門中。約對四諦境界辨定。言四智者。我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受后有。是其四也。此四猶是四諦之智。四諦智中有其二種。一者泛爾觀境之智。所觀諦境。不簡自他。二無學圣人內證之智。自證已寂。苦集已盡。自覺已寂。滅道已滿。今此所論義當后門。于四智中。何者是其知苦之智。乃至何者知道之智。經論不同。乃有三別。第一依彼毗婆沙論。我生已盡。是斷集智。集因能起未來苦果。名之為生。無學斷竟。名我生已盡。梵行已立。是修道智。梵名為凈。無漏圣道。能除垢染。出障清凈故名梵行。無學圣人道行成滿名為已立。所作已辨。是證滅智。斷障證滅。是其所作。無學圣人。證滅功成。名所作已辨。不受后有是斷苦智。后世苦報名為后有。無學圣人。于此后報不復更受。名不受后有。問曰。經說四諦法門。先明苦集。后彰滅道。今明四智。何不依彼。乃先明其斷集修道。然后方明證滅除苦。釋言。法門說有種種。不可一定。經說四諦。依欣厭門。先染后凈。又欣厭中。依逆觀門。先果后因。其四智者。依順觀門。先因后果。以是義故。先明集道。后論滅苦。就前因中。要先除障。然后善成。以是義故。先明斷集。后彰修道。就后果中。先滅現過。然后不受未來苦果。以是義故。先明證滅。后明斷苦。此是一異。第二依彼勝鬘經文。我生已盡。是斷苦智故。彼文云。二種死中分段死故。說我生盡。苦報集起名之為生。無學斷竟名我生盡。梵行已立。是證滅智故。彼文言。得有余果證梵行已立。梵名涅槃。無學圣人。證梵行成名梵行立。所作已辨。是修道智。修道斷障。是其所作。無學圣人修人修道事建名所作辦。不受后有。是斷集智。故彼文言。所斷煩惱更不受后。名不受后有。集因能有后世之果。名為后有。無學斷竟。更不生后。名不受后。問曰。經說四諦法門。先染后凈。染凈之中。先果后因。彼說四智。何不依彼。乃先明其除苦證滅。后方宣說修道斷集。此亦圣說不同故爾。四諦法門已如上辨。勝鬘所說四智之義。依逆觀門。先果后因。以是義故。在先明其除苦證滅。后方明其修道斷集。就前果中。要先除障。然后得滅。以是義故。先明除苦。后明證滅。就后因中。要先修治。然后剪障。以是義故。先明修道。后彰斷集。此是兩異。第三依彼涅槃經文。一一智中。各有兩義。我生盡中。明其斷集。亦彰滅苦。彼文說言。永斷三世生因緣故。是故唱言我生已盡。是斷集也。更不復受五陰身故。是故唱言我生已盡。是滅苦也。若欲同彼毗婆沙說。舉果顯因。若欲同彼勝鬘所說。舉因顯果。梵行立中滅道雙明。彼文說言。所修梵行已畢竟。是故唱言梵行已立。明道圓也。舍學道亦名已立。彰滅極也。若欲同彼毗婆沙說。舉果顯因。若欲同彼勝鬘所說。舉因顯果。所作辦中滅道并說。彼文說言。如本所求。今日已得。是故唱言所作已辦。是滅極也。修道得果。亦名已辦。是道圓也。若欲同彼毗婆沙說。舉因顯果。若欲同彼勝鬘所說。舉果顯因。不受后中明其斷集。亦彰滅苦。彼文說言。獲得盡智無生智故。是故唱言不受后有。獲得盡智。是斷集也。獲無生智。是滅苦也。若欲同彼毗婆沙說。舉因顯果。若欲同彼勝鬘所說。舉果顯因。此是三異。約諦不同。有此三別（此一門竟）。

次第二門。辨其體相。先就小說。后就大論。小乘法中。羅漢辟支佛所得四智。有體有相。無學圣慧。是其體也。盡無生智。是無學慧。正說此慧為四智體。后出觀已。世俗心中。自緣向前所得圣慧。生其四智究竟之想。是四智相。彼四智體具足四義。而無四緣。彼四智相具足四緣。而無四義。云何彼體具足四義。而無四緣。無學圣慧一念現前。能斷無始生死因果。說之以為我生已盡不受后有。此智現時。即是道圓證滅已極。說之以為梵行已立所作已辦。是故此體具足四義。雖具此義。無心分別我生已盡梵行已立所作已辦不受后有。是故此體不具四緣。以此圣慧。正觀諦理。無異緣故。云何彼相具足四緣而無四義。無學圣人。出彼理觀。世俗心中。自緣向前所得圣慧。生其四智究竟之想。我向得此圣慧之時。我生已盡。梵行已立所作已辦。不受后有。故有四緣。雖作此緣。世俗之心。不能令其我生已盡。乃至不能令不受后。以是義故。不具四義。小乘如是。大乘法中。如來四智亦有體相。證如實慧。是其體也。世諦心中。緣已所得生究竟相。是其相也。此體與相粗同小乘。但小乘中。體相前后。入觀名體。出觀是相。大乘法中。體相同時。佛于二諦雙觀現前無出入。故就同時中。真諦之智說以為體。世觀名相。于彼體中。亦具四義。而無四緣。于彼相中。亦具四緣。而無四義。云何體中具足四義而無四緣。彼如實慧。一念現時。能絕無窮生死因果。說之以為我生已盡不受后有。得此慧時。道行已圓證滅已極。說之以為梵行已立所作已辦。以是義故。得具四義。雖具此義。證如之心。正與理混。無心分別我生已盡梵行立等。以是義故。而無四緣。云何彼相具足四緣而無四義。諸佛如來。于世諦中。自緣已寂所得圣慧。生其四智究竟之想。我生已盡至不受后故有四緣。然此世心。不能令其我生已盡至不受后故無四義。體相如是（此二門竟）。

次第三門。約對盡智及無生智而為分別。于中先辨盡無生智。后約四智而為分別。盡無生智經論不同。依如毗曇。現斷一切生死因果悉名盡智。此之盡智。利鈍俱得一切無學。無不現在。有所斷故。無生智者。于前所斷生死因果。決定自能永更不起。名無生智。此無生智。唯利人得鈍人不得。彼說。鈍人有退轉義。隨其所斷。容便更起。以是義故。無無生智。利人不退。隨其所斷。永更不起。以是義故。有無生智。其義如是。體相云何。鈍根之人。無學心起多念相續悉名盡智。利根之人。無學心起初念名盡。第二念后即名無生。然盡智正緣諦理能有所盡。故名盡智。非緣其盡。無生亦爾。正緣諦理。能令所斷后更不起。故名無生。非緣無生。問曰。此二緣于何諦。毗婆沙中說有種種。一家說云。唯緣苦諦。何故而然。初入圣時。先緣苦諦。故后出時。還緣于苦。如人服藥初入之者最后出之。一家宣說。攝于集諦。何故如是。初入圣時。先緣于果。后出圣時。須緣其因。故緣集諦。一家宣說。苦集不定。一家宣說。四諦不定。毗曇如是。若依成實。一切無學都無退理。不可約就利鈍別之。但知斷除生死之因。名為盡智。斷生死果。永更不受。名無生智。大乘亦爾。佛無退故。盡無生智相別粗爾。次約四智而分別之。若依成實宣說。四中我生已盡以為盡智。不受后有為無生智。大乘亦爾。亦可大中說我生盡為無生智。勝鬘說為斷苦智。故說不受后以為盡智。勝鬘說為斷集智故。若依毗曇。盡智之中別具四智。無生亦爾。若齊是四。云何得分盡無生別。如龍樹說。宣示自證我生已盡梵行已立所作已辦不受后有。是其盡智。利根之人。于前所得起決定意。我生已盡永更不生。梵行已立不須更修。所作已辦永更不作。不受后有永更不受。起如是等決定之意名無生智。四智如是。

四無畏義七門分別（釋名一　定其體性辨其境具二　智斷分別三　自利利他分別四　寄對顯德五　約對十力辨其同異六　大小所說不同七）

第一釋名。智心不怯名為無畏。無畏不同。隨義分四。名字是何。一一切智無畏。二漏盡無畏。第三能說障道無畏。第四能說盡苦道無畏。普照諸法名一切智。緣己有智。于他不怯名一切智無畏。結愚斯已稱曰漏盡。照己有盡。于他不怯名漏盡無畏。堪陳過礙名能說障道。緣己有能。于他不怯名為解脫盡苦道無畏。此后二種。自緣己能。于他無畏。非緣弟子智之與斷。名義如是（此一門竟）。