水油同形非農人不識（喻真妄）來時見事生（見心生）去時事不現。明了知來去。依相不分別。師子（獸中王）逐人不逐塵塊（識微細種子喻菩薩能斷第八識斷集）如犬逐塵塊不逐人（滅前六識不見第七八識）菩提之心（靜慮）如毛頭許（莬毛）佛性非有如虛空（仁王云。波羅蜜非似虛空常住）非無知如菟角（似莬角柏不諦不是也）譬如二象覺力（如囗）忽一被傷退（初心人心雖覺卻）而不復伏（心起利心復起不礙放喻起覺）師子獨行驅六賊禪師（喻第六意識兼前五識。喻中六賊禪師。喻恚人滅第六意識不行前五識）射殺五平王（喻五蘊五根名平王）又問。石女兒有兒否。答。石女兒不解生道無耶。既有兒何處去也。答。作峰子。何處作峰子去。乾闥婆城里作峰子得何軍器糧食。答。將龜毛箭兔角弓水聚沫作糧食去也。在乾闥婆城東西南北何角作峰子。答。四角并不坐當心坐耶。四角總不坐當心。更誰坐耶。菩薩商人。貿易之處。菩提心者。市肆而歸。欲漏不先除（眼等貪者著名之為欲。即此欲者便是漏）畜文成過誤（畜等者不了法人色聲觸著便礙。了人色聲芽是等）將文治佛佛何不自聞。聞（難陀世尊訶喻阿）無依一精明（第六心）分成六和合。一處停休息（保）六用皆不成（喻心）迷時悟心心不異。只為有心心有異。將心覓佛歷僧祇受（心若不起各別故不一。體同故不異）空手攜鋤鉤。步行騎水牛。騎牛水上過橋流水不流。青青翠柳遍真如（喻無情）郁郁黃花無非般若（喻有情）思覺不相違病（相）盡藥不起還飛不覺（相違者有起時覺不立。不相違者即覺去即不立二相。五法名相分別正智如）若見是物汝是可見吾知見。若同見者名為見吾。吾若不見時何不見吾知見。若見不見自然非比。此是日。

聞伏翳根除。塵溑覺圓凈。凈極光通達。寂照合虛空。卻來觀世間。猶如夢中事（此是聞）唯覺所明（阿難陀心是覺）稱名明覺你。為覺不明稱名明覺。若覺不名稱名覺者則無無明（不是無始煩惱）有所即非覺。無明即非名無明。有非覺甚明性。

若知唯識現（不知夜見笑鬼蛇形無鬼地）離于心所得（不悟不依心所得）分別不現前（悟離依心得）亦不住其性（不悟分別悟不分別。住無為心）五蔭叢林蜜。真如土地平（喻眾生）一云垂雨露。三草競分明（戒定惠）渾渾常不濁。澄澄復不清。清濁合不合。故號生無生。一覺是本覺理（一覺者豈則是覺）未知本覺者（本覺者不生不滅。悟理由同也）如比得金錢（去處則覺者即是本所用。自身中得金錢也）所得亦非得（非是他人得）空生大覺中（空者是覺。大覺者是佛）如海藻發（大覺從空中約大海浮藻發眼耳等六種）有漏微塵國（微塵者色聲六種）皆從空處生（皆從空等者并從妄念中生）漚滅空本無。況復諸三有（諸三有者地微等有時即無）若法生時（法正生時令滅無見）令滅無見。若法滅時令滅有見（若法滅時令滅有見。無見自生然不生）。

心用性緣理是真凈（心者去也。性者清凈性。緣者六塵境界。真凈者不生滅理也）性用心不可（性者悟法之人不可滅心數法）毀壞照真金（真金者心心等）習氣不離心。心亦不似心俱（習者煩惱。心者性也。即氣不離心。心共習等亦不是一習氣縳纏）須臾習所前。其體無差別（眾生心者清凈性）結解同所因（結者解也。即繩礙中解）圣凡無二路（不悟者圣凡路別。悟者即凡圣是一。修門人有時不有未犯五蘊有地虛）如觀茇中性。空有二俱非　覺不堅為堅。善住于顛倒（主方便蘇去說覺。覺不堅忍堅。悟覺任倒）極煩惱所惱。得成無上道。

因緣所生法。是義滅非生（猶如椽木父國林緣必竟滅）滅諸生滅義。是義生非滅。

汝等見聞。緣無異生。六塵皆曰有相異生。性中相知。用中相皆。同二（異）失準。將知妄聲（相成）。

若知前念是病。令不起后念。若起后念。同還不覺。發心畢竟二不別。如是二心先心難。初發以為天人師。勝出聲聞及緣覺。

菩薩清涼月。游于畢竟空。眾生心冰凈。菩提影現中。身是菩提樹。心是明鏡臺。時時拂力下。不備若塵埃。無樹而有影（譬如虛空中）風衢以鳥跡。此見悉為難。能遣及所造。色亦非色法。于彼見如來。其難亦如是。

樹上千般葉。根從空處生。風吹葉不動。日照競分明。欲得明明見。唯須見理明（見生死喧雜。涅槃寂靜。見生死不喧雜。涅槃不靜）如人覺賊不能違。

調伏難調伏解脫魔所縛。超然路地坐識蔭般涅槃。覺海性澄圓。澄圓覺無妙。無明照生死（所）又立見所望（亡）。