第二出體性者。自性身土即真如理。雖此身土體無差別。而屬佛法。相。性異故。以義相為身。以體性為土。以覺相為身。以法性為土。體具恒沙真理功德。此佛身。土俱非色攝。非心心所。但依一如差別義說。自受用身還依自土。謂圓鏡智相應(yīng)凈識。由昔所修自利無漏純凈佛土因緣成熟。從初成佛盡未來際。相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜?。唯以無漏色蘊(yùn)。色。香。味。觸相續(xù)四塵。間斷亦聲。五塵為性。體具事相色法功德。對法所言唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋伺者。即是此土他受用身還依自土。謂平等智大慈悲力。由昔所修利他無漏純凈佛土因緣成就。隨于十地菩薩所宜變?yōu)閮敉?。器土亦以無漏色蘊(yùn)四塵五塵而為體性。譬如世間人王國土。以有情界及器世界以為體性。離二無別王國土故。由此他受用身所有凈土。亦以成十地菩薩五蘊(yùn)。及金銀等所成四塵等器土以為體性。無垢稱經(jīng)第一卷說。諸有情土是為菩薩嚴(yán)凈佛土。一切菩薩隨諸有情增長饒益。即便攝受嚴(yán)凈佛土。乃至廣說。十善業(yè)道土。是菩薩佛土。菩薩成佛時。大富梵行乃至正見有情來生其國。故知有情及彼器界俱稱佛土。持髻所言我見釋迦佛土嚴(yán)凈。復(fù)有無量寶功德莊嚴(yán)。亦他受用土。持髻乃是第八地故。法花經(jīng)云。眾生見劫盡大火所燒時。我此土安穩(wěn)天人常充滿。梵網(wǎng)經(jīng)言。我今盧舍那。方坐蓮華座。一花百億國。一國一釋迦。即他受用土。世親菩薩凈土論云。女人。及根缺。二乘種不生。皆他受用土。此之佛土。佛所變者定唯無漏。菩薩變者通有無漏。第八五識所變。唯有漏第六意識?；虻谄咦R及所變通有無漏。其有情土通以五蘊(yùn)功德為性。其此器土具十八圓滿。佛變化身還居自土。謂成事智大悲慈力由昔所修利他無漏凈穢佛土因緣成熟。隨未登地有情所宜?；癁榉鹜?。或凈或穢。如彌勒土凈。釋迦土穢。釋迦土中說無垢稱經(jīng)。足未按前現(xiàn)穢非凈。足按已后暫令見凈。說法花時。十方佛集凈而非穢。未集已前穢而非凈。涅槃亦言。爾時三千大千世界。以佛神力地皆柔軟。無有丘墟土石沙礫。亦化土攝。隨所宜生而現(xiàn)土故。此土亦以有情五蘊(yùn)及器四塵等以為體性。佛變唯無漏。余有情變通有無漏。第六識及所變通有無漏。余識及所變唯有漏。雖有種種眾寶莊嚴(yán)。依法出體。外土唯色。內(nèi)土通五。所化有情五蘊(yùn)成故。或似有功德。或似無功德

第三辨因行者。此上經(jīng)言。發(fā)起無上菩提心。正是為菩薩嚴(yán)凈佛土。菩薩證得大菩提時。一切發(fā)趣大乘。有情來生其國。純意樂。善加行。上意樂。六波羅蜜。四無量。四攝事。巧方便。三十七種菩提分法。修回向。善說。息除八種無暇。自守戒行不譏彼短。十善業(yè)道。合十八種凈修佛土。皆凈土因。經(jīng)下文言成熟八法生于凈土。香臺品言?？叭淌澜缰T菩薩眾。成就八法。無毀無傷。從此命終生余凈土。一作思惟。我于有情應(yīng)作善事。不應(yīng)于彼希望善報。二作思惟。我應(yīng)代彼一切有情受諸苦惱。我之善根悉回施與。三作思惟。我于有情應(yīng)心平等心無掛礙。四作思惟。我應(yīng)于彼一切有情摧伏憍慢敬愛如佛。五信解增上。于未聽受甚深經(jīng)典。暫得聽聞無疑無謗。六于他利養(yǎng)無嫉妒心。于己利養(yǎng)不生憍慢。七調(diào)伏自心。常省已過。不譏他犯。八恒無放逸。于諸善法常樂尋求。精進(jìn)修行菩提分法。觀無量壽經(jīng)廣說諸觀生凈土因。乃至孝養(yǎng)父母。奉事師長。十念成就。皆凈土因。佛地經(jīng)論及攝大乘皆言。勝出世間善根所起。唯說無漏善根為因。雖有如是諸文不同。各隨所化機(jī)宜本同。宜聞?wù)f行非定唯爾。故對法云。非業(yè)煩惱力所生故。非業(yè)煩惱增上起故。然由大愿清凈善根之所引發(fā)?？偠灾?。凈土因者。一由善根。二由大愿。若不修善根佛土無因。不發(fā)大愿佛土無緣。因緣具足方感果故。如世有支資愛。取潤方感內(nèi)外二土果故。要修眾行。以愿為資。方得生于佛土之中。不爾便無見佛聞法生佛土義?？傁嚯m爾。然佛四土勝因各別。謂法性土唯以二空無分別智為其因緣。證法性理唯此智故。自受用土。唯以自利后所得智為其因緣。證事五蘊(yùn)唯此智故。他受用土及變化土。唯以利他后所得智為其因緣。般若經(jīng)云。莊嚴(yán)佛土莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)佛土。是名莊嚴(yán)佛土莊嚴(yán)佛土。天親論云。智習(xí)唯識通。如是取凈土。非形第一體。非嚴(yán)莊嚴(yán)意。廣如彼說。正與此同。此說佛土所化眾生其因乃別。其法性土。十地菩薩亦以無分別智為其因緣。圓滿法性土十地不生。分有證會菩薩亦得。如前已說。故諸論云。初地已往生如來家。謂凈法界名如來家。于中證會名為生故。自受用土十地不生。知而不證。他受用土十地菩薩后所得智為其因緣。無分別智加行智等而其助因。佛地亦言無分別者。相資通論理智不為事因緣故。若變化土地前凡夫以加行智。二乘亦以后所得智為正因緣。此上所說皆正因緣。若兼助因及緣助者。隨應(yīng)理土以事行及愿為緣助得。若事土者以理行及愿為緣助生。有漏凈土以無漏為助。無漏土以有漏為助。故對法云。唯以大愿善根為因而得生起。諸教所說種種不同。皆隨所宜應(yīng)時而說。非即決定。無垢所言八法無瘡生于凈土。佛地所言勝出世間善根所起。此二皆是他受用因。無垢經(jīng)言。發(fā)起無上菩提心土。乃至十善業(yè)道是為凈修佛土者。通說有漏無漏二因相資生于他受用土。亦可通說生變化凈土。觀經(jīng)所說諸觀及孝養(yǎng)父母等。乃至十念為凈土因者。此有二義。一云準(zhǔn)攝大乘等。西方乃是他受用土。觀經(jīng)自言阿鞞拔致不退菩薩方得生故。非以少善根因緣而得生故。無著天親凈土論言女人根缺二乘種等皆不生故。攝大乘云。非唯由愿方乃得生。別時意故。如以一錢貨得千錢。別時方得。非今即得。十念往生亦復(fù)如是。十念為因后方漸生。非由十念死后即生。為除懈怠不修善者令其念。佛說十念因生凈土故。又說阿彌陀佛身量豪相如五須彌。非他受用何容乃爾。又觀音授記經(jīng)言。阿彌陀佛滅度之后。觀音菩薩次當(dāng)補(bǔ)處。十地大形說當(dāng)補(bǔ)處。非他受用是何佛耶。二云西方通于報化二土。報土文證如前所說?；磷C者。鼓音王經(jīng)云。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝妙顏。有子。有魔。亦有調(diào)達(dá)。亦有王城。若非化身寧有此事。故觀經(jīng)說九品生中。有阿羅漢須陀洹等。故生彼者通有三乘。其土通是報。化二土。若依前解。此是他受用身示現(xiàn)。亦有父母王國。實(shí)即無之。實(shí)無女人惡道怖等。九品生中阿羅漢等。借彼名說。實(shí)是菩薩。二釋任情取舍隨意

第四果相者。佛地經(jīng)言。最極自在凈識為相。彼論釋言。佛無漏心以為體相。唯有識故。非離識外別有其土。謂法性土即法性心。此不離于無分別智相應(yīng)凈識。識實(shí)性故。自他受用及變化土。皆不離于佛后得智相應(yīng)凈識。然識有異。自受用土即第八識。他受用土即第七識。其變化土即前五識。隨應(yīng)是彼后所得智相應(yīng)識故。十地菩薩見法性土。及他受用土。地前三乘見變化土。皆隨所應(yīng)不離見者有漏無漏能觀凈識。故此經(jīng)言。若欲勤修嚴(yán)凈佛土。先應(yīng)方便嚴(yán)凈自心。隨諸菩薩自心嚴(yán)凈。即得如是嚴(yán)凈佛土。天親菩薩般若論云。智習(xí)唯識通。如是取凈土。故修智因果識便凈。內(nèi)識既凈。外感眾生。及器世間國土皆凈。廣如經(jīng)說。亦隨見者所應(yīng)之識。如前準(zhǔn)知

第五分量者。佛地。唯識皆說。法性土雖非色攝不可說其形量大小。然依事相其量無邊。譬如虛空遍一切處。自受用土十地經(jīng)說。第十地菩薩。得生大自在宮。有十果相現(xiàn)。有大寶蓮華座。周圓如十阿僧祇百千三千大千世界微塵數(shù)量。出第十地菩薩。坐登正覺。既成佛竟盡未來際。相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜痢Ｖ軋A無際眾寶莊嚴(yán)。隨法性土量無邊故。他受用土。隨十地菩薩所宜而現(xiàn)?；蛐』虼??；蛄踊騽?。前后改轉(zhuǎn)。梵網(wǎng)經(jīng)說。我今盧舍那。方坐蓮華座。一華百億國。一國一釋迦。攝論等云。初地菩薩悟十百門見百佛土。一佛國土三千世界。三千世界有百億四天下。四天下各有一化佛。三千界中有百億化佛。初地菩薩見一百個百億化佛一受用身。受用身居一大寶蓮花臺?；ㄓ邪偃~。葉即三千大千世界。一受用佛名盧舍那。百個百億化佛名為釋迦。不離一盧舍那身有眾釋迦。二地菩薩見一受用佛坐千葉蓮華。乃至第十地所見佛極大花葉無邊。且二地中見初地所見十受用身盧舍那。千個百億化身釋迦。乃至十地見九地所見無量受用身盧舍那。無量化身釋迦。大千世界佛數(shù)雖多。不離釋迦之化故。名一佛所化。又小乘中唯言一佛無多化身。亦隨彼機(jī)說一佛也?；蛸Y糧道見一四天下有一主佛。加行道中見三千界有一主佛。初地以上漸漸增故。故他受用土其量不定。其變化土或凈?；蚍x。或小?；虼?。前后改轉(zhuǎn)亦無定限。隨生所宜一時現(xiàn)故。無垢稱經(jīng)佛足指按大千界凈。無垢將至預(yù)變毗耶一城為凈。說法花經(jīng)初變大千。次變十方各二百萬億佛國令凈。后更重變。故知大小隨時不定。瓔珞經(jīng)云。毗盧舍那佛是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟尼佛是化身。故作是說