第六處所者。其法性土即真如理。無別處所。自受用土亦充法界更無別處。他受用土。佛地經言。超過三界所行之處。彼論釋言。非三界愛所執受故。離相應。所緣二縛隨增言超過三界。故是道諦善性所攝。彼有三釋。有義各別。有處說在凈居天上。有處說在西方等故。有義同處。凈土周圓無有邊際。遍法界故。如實義者自受用土周遍法界無處不有。不可說言離三界處即三界處。若他受用土或在色界凈居天上。或西方等處所不定。法花亦言。眾生見劫盡大火所燒時。我此土安穩。天人常充滿。十地所見乃是報土。地前所見乃是化土。隨宜而現。何得定方別指一處。欲令眾生起勝欣心。別指處所。隨心凈處即凈土處。化土必隨三界處所。任物化生即便現故。古人于此種種分別。三界之外別有處所以為凈土。理必不爾。所化必有異熟識在。異熟識在必是三界攝。何得出界。土非界系言超三界。非處有別。隨所化故

第七共不共者。成唯識云。其法性土。一切如來同所證故。體無差別。自受用土雖一切佛各變不同。而皆無邊不相障礙。余二佛土。隨諸如來所化有情。有共不共。所化共者。同處同時隨應諸佛各變為土。形狀相似不相障礙。展轉相雜為增上緣。令所化生自識變現。謂于一土有一佛身。為現神通說法饒益。如此土眾生宜聞釋迦。彌勒。彌陀。此等諸佛即共變之。于不共者。唯一佛變。諸有情類無始時來。種性法爾更相系屬。或多屬一。或一屬多。如底沙佛令釋迦菩薩超九劫等。故所化生有共不共。不爾多佛久住世間。各事劬勞實為無益。一佛能益一切生故。由此變化他受用土有共不共

第八諸門者。于中有十。一土主。二輔翼。三眷屬。四任持。五事業。六攝益。七無畏。八游路。九所乘。十入門。第一土主者。佛地經云。如來所都。謂諸佛土諸佛為主。以殊勝故非余所都。唯屬世尊。或唯世尊住持攝受。非余所能。即三佛身各于自土為主非余。謂法性土體性唯一法身為主。自受用土雖遍法界。一一自變各自為主不相障礙。他受用土及變化土。雖諸佛變。然一合相。亦一相身。各各隨應攝受為主不相障礙

二翼輔者。其法性土及自受用。唯有佛居而無翼輔。十地菩薩雖分能證。非是法身之能輔翼。法身無相不說之故。他受用土。佛地經言。諸大菩薩眾所云集。謂此凈土常有無量大菩薩僧常來輔翼。故無怨敵能為違害。諸佛慈悲于自識上。隨菩薩宜現粗妙土。菩薩隨自善根愿力。于自識上似佛所生凈土相現。雖是自心各別變現。而同一處形相相似。謂為一土共集其中。佛地論云。如是十地所變凈土。為是有漏。為是無漏。略有三義。有義無漏。自無漏種愿力資故變生凈土。于中受用大乘法樂。能證真如得真無漏常見諸佛。故道諦收。有義有漏。謂自心中加行有漏凈土種子。愿力資故變生凈土。于中受用大乘法樂。七地已前煩惱現起。十地修道煩惱及所知障種在。第八識體能持彼故現受熏故。猶是有漏。無記性攝。故非無漏。又非有情有二實身。身既有漏。所依凈土云何無漏。故唯有漏。苦諦所攝。如實義者。十地菩薩自心所變凈土有二。第八所變唯是有漏。有漏第八相分攝故。為有漏身之所依故。雖無漏善力所資熏其相凈妙。而是有漏。隨加行等所現亦爾。若隨后得無漏心變凈土影像。是無漏識相所攝故。從無漏善種子生故體是無漏。道諦所攝。其變化土三乘眾集。二乘圣人菩薩凡夫之所集故。佛所變者唯是無漏。余所變者。有義唯有漏。無漏后得不能變為凈土相故。有義亦無漏。無漏后得隨佛所變增上緣力亦變事相。理不乖故。前釋為善

第三眷屬者。佛地經云。無量天龍人非人等常所翼從。其法性土。自受用土二無輔翼。無相如前。他受用土唯有天人以為眷屬。無有余類。雖超三界天等仍是三界攝故。凈識如是。攝受變現為嚴凈土。故不相違。或為成熟所化有情。示現如是變化種類。如為調伏劫比拏王。現化無量轉輪王眾眷屬圍繞。或佛自化。或諸菩薩化作此類。任持凈土莊嚴供養。引導他方翼從如來。無量壽經亦言。命命鳥等皆是阿彌陀佛之所化作。化為二乘。莊嚴凈土亦復如是。變化土中亦以真實八部輔翼。他受用土菩薩為真。二乘八部皆為權現。非是真實得生中故。變化土中二乘八部皆是真實。十地菩薩皆為權跡。十地不應生變化土。權示化形生于中故

第四任持者。法性土佛不假任持。自受用土自法樂持。他受用土。佛地經言。廣大法味喜樂所持。十地菩薩大乘法味喜樂所持。食能令住是任持義。已超三界性是無漏。能斷有漏不應名食。是任持因故亦名食。如有漏法雖障無漏。然持有漏得名為食。無漏亦爾。雖斷有漏然持無漏云何非食。諸佛菩薩后得妙智。能說能受大乘法味生大喜樂。或正體智受真如味生大喜樂。能任持身令不斷懷。長養善法故名為食。七地已前猶分段生。非不資于段。觸等四。八地以上及一切佛不資段食。可說資余。諸論說為示現依止住食攝故。若變化土實資四食。亦得說資法味為食。如聞妙法花六十劫住故。然此經下菩提分品言。既餐不死法。還飲解脫味。以涅槃不死而為食者。所證妙境生于喜樂。可名食故。能持無漏亦與食名不相違也。然此食體諸教不同。廣如別章及法花疏

第五事業者。其佛法身或唯自利。為二身依。或通二利。自受用身唯有自利。若他受用。及變化身。唯屬利他為他現故。佛地經云。作諸眾生一切義利。佛雖寂定。由先所修加行愿力。任運能作一切有情一切義利。他受用土中多說妙法。少作神通作利十地菩薩義利。變化土中多作神通。少說妙法作利三乘一切義利

第六攝益者。自性身土及自受用。已斷圓滿不說攝益。其他受用攝益義者。佛地經云。滅諸煩惱。災橫。纏。垢。則諸煩惱名為纏垢。如是即名諸災橫因。煩惱。纏。垢此中無故。所作災橫此中亦無。或煩惱者則十煩惱。三界見修合有一百二十八種。纏有八種。謂無慚。無愧。惛沈。睡眠。掉舉。惡作嫉。慳。垢有六種。謂害。恨。惱。諂。誑。憍。災橫即是彼所發業及所得果。所知障中種名煩惱。現起名纏垢。離此二種名為攝益。如世封主雖不攝受。但不為災。封戶亦言主攝益我。此亦如是。又現證得解脫煩惱。災橫。纏。垢。殊勝福智故名攝益。化身土中二乘圣者準此亦爾。凡夫菩薩雖未永斷。制伏現行亦名攝益。地前名為損力益能。能轉道故。然此諸位。分別二障四十心中漸能制伏。于四善根加行道中能頓伏盡。初地頓斷名為攝益。俱生二障加行道中能漸伏之。十地隨應能漸斷之。初地已上能頓伏盡。故名攝益

第七無畏者。內有攝益。外無怖畏。法性身土。自他受用。及變化身。久已無畏。佛地經云。遠離眾魔。魔即四魔。是怖畏因。由此能生諸怖畏故。佛皆無彼故無怖畏。他受用土。十地菩薩離粗四魔。無五怖畏。煩惱。蘊。死。漸斷位次隨應說之。其義可解。變化土中。三乘圣者亦分能離。十住菩薩八相成道能伏天魔。加行道中亦能制伏分別煩惱。離煩惱魔。十住第四生貴住中。舍離生死出三界故。分離死魔。入初地時分離分段死。亦名分離五蘊之魔。是故無畏

第八游路者。佛地經言。大念。慧。行以為游路。彼論釋言。若諸如來大念即是無分別智。由念安住真如理故。無分別智為法性土所游之路。大慧即是后所得智。分別諸法真俗相故。為二受用及變化路。此二皆有造作凈土增上業用故俱名行。通生凈土故俱名路。或大念行是自利行。內攝記故。是法性土。及自受用路。大慧行者是利他行。外分別故。是他受用及變化路。上說佛已。十地菩薩。大念者聞慧。大慧者思慧。大行者修慧。以此三慧隨其所應親疏相資。為其有漏無漏土路。三慧皆通有無漏故。若變化土。地前三乘亦以三慧為其游路。二乘修慧亦通無漏。凡夫菩薩唯是有漏為其游路

第九所乘者。御彼所乘行此路故。佛地經云。大止。妙觀以為所乘。止謂三摩地等持也。觀謂般羅若慧也。止。觀等運故名所乘。路是總位。位中止。觀各別名所乘。佛之三身恒乘于此入三佛土。十地菩薩乘此入于他受用土。地前二乘隨應亦乘此止。觀品入于凈土。若化穢土。通散定慧以為所乘。不爾無由生佛土故

第十入門者。從彼入門御此入故。佛地經言。大空。無相。無愿解脫為所入門。解脫者涅槃。緣此妙智名之為門。或無漏智亦名解脫。離系縛故。因此三門入凈土故。且一義云。因無相門入法性土。觀法無相證真如故。因無愿門入自受用土。于三界中無愿求故。因大空門入他受用。及變化土。達二我無入二土故。或云三門皆入三種佛土。論說三門或各別。觀三種自性。或皆能觀三種性故。此說佛門。若諸菩薩因此三種無漏之門入他受用土。若地前二乘亦因三無漏。或復有漏入于化土。凡夫菩薩。唯因此三有漏等持入于化土。不名解脫門。非無漏攝故。理實。他受用。及變化土。皆有事乘游路門等。為令有情欣樂實德故就行說。其法性土。及自受用皆量無邊。不說別有事門等相他受用土既有分限。皆依蓮華而方建立。佛地經云。大寶蓮華之所建立。觀經亦言作懸鼓想。有蓮華座。化土不定。或有或無。準此佛土無蓮華故

加點畢天文十（辛丑）五月六日未克功終

從兼繼僧正御房被下畢

覺清五師

此一帖余本之間覺清五師（仁）與奪之處全部感得之由被申被返畢

天文十二（癸卯）六廿六記之前大僧正兼繼

寬文十二年（壬子）十月日令修補畢

清兼法印

享保七年（壬寅）正月日謹拜讀了訓兼（戒四歲十六）