金蘭溪金仁山先生履祥，撰《通鑒前編》十八卷、《舉要》三卷，中引《周書記異》，于周昭王貳拾貳年書「釋氏生」，《四庫全書提要》譏其好奇亦不減于劉恕，云云。聲木謹案：生當南宋末造，正值帝{顯-頁}帝昺之時，佛教盛行。雖如浦城真文忠公德秀，撰《西山文集》伍拾伍卷，內中吹噓佛老之焰者不一而足。習俗移人，賢者不免，故著釋氏生，以謹所始，未嘗無微意存焉。類如佛家，釋迦如來即悉達太子，生于周莊王拾年肆月捌日，流俗相沿，即以是日為浴佛日。實則周時之四月，即夏時之二月，見于《春秋左氏傳》者甚明。后之佞佛者，即以為夏時之四月八日，以訛傳訛，竟無人能為之辨明，殊為可笑。

天祿琳瑯書目

祥符周季貺太守星詒嘗語人云：大內宋元槧本及影宋寫本經史子集各書目，乾隆間，命詞臣編纂成書，賜名《天祿琳瑯書目》，與《西清古鑒》同刊行。然收藏家所藏《古鑒》每無《書目》，故只有寫本流傳。《續目》為嘉慶間奉勅編輯。案劉金門侍郎鳳誥《存悔齋集》載《續宮史凡例》，即附刊其中，世間罕見。江建霞學使標，任湖南學政時得一寫本，與所得第一次《書目》同刻于湖南。及壬辰、癸巳間，今上命南書房翰林查天祿琳瑯各書，已毀于圓明園之役矣。既奏覆，上又命諸翰林稽查宮中各宮殿所珍藏書畫之所，檢出宋元本書編目。始請開昭仁殿，廊下所藏各書，皆為《續編》著錄本。又請開慈寧宮，則所藏悉為正續兩目所未載。復請開景陽宮，內設諸柜中，皆王麓臺、董東山、柘林父子及劉石庵、英煦齋諸公書畫之未裝潢者，自國初訖嘉道朝，名公卿凡數十家。兩壁中悉為櫥，開門稽視，內皆抽屜，屜外簽題宋元明某窯某器，檢視則盡非原器，與簽題無一符合。僅開壹貳櫥，不復再閱。及查至殿隔扇后，皆列架，庋明人詩文集，始洪武，訖崇禎，分代排列，架上充棟。集多《四庫書目》未著錄者，顧無一宋元本書。既奏，奉旨亦飭編目，乃盡發弆貯，以資檢核。明人諸集既盡，后復庋有書籍，則盡宋元槧本也。于中檢得道光中詞臣奉勅編纂《天祿琳瑯書目三編》寫定進呈本一函，具奏請旨，奉勅南書房諸翰林，每日入內賜午膳，限至申正始退。以慈寧宮藏本，又檢查翰林院清秘堂、寶善亭所儲各書中，宋元槧本及內府收藏之未經三次著錄者，編為《四編》。顧方及半而有甲午中日之役，遂爾中止。《三編目錄》，學使曾于福山王文敏公懿榮處見有傳寫本，都中流傳他本當尚有之。《四編》兼載每頁行字，較勝以前諸編，余例略同，惜未告竣。然各書名目，則當日與纂諸公，皆有鈔錄之本。中有宋刊巾箱小本《文選李注》，高廣徑寸，十余本，而印紙極寬長，每本卷首冠以高宗純皇帝自少至老御容。阮文達公元進呈《四庫》未收書籍，計兩木箱，今尚在昭仁殿廊下，原粘浙江巡撫臣阮元封條仍未啟也，云云。語見聲木謹案：《欽定天祿琳瑯書目初編》十卷、《續編》廿卷，光緒甲申月，長沙王益吾祭酒先謙葵園虛受堂刊本，并非元和江建霞學使標所刊。《三編》卷、《四編》卷，則未見刊本，亦未見傳鈔本。宣統辛亥以后，緬堂簾之禮，越尊卑之分，宣統紓尊降貴，曲予包容，內外臣庶，可以隨時出入內庭。亦有因而進呈方物，及自己書籍、字畫、金石者。內庭每有賞賜，多系前代舊物，不計價值貴賤，隨意賞賜，不甚愛惜，得者驚喜逾分。更有價值巨萬，逾于貢獻千百倍者。因此貢獻日多，外托不忘故主之美名，實陰以覬覦寶物者，不乏其人。內廷字畫、金石、古玩等寶物本極充牣，流出不貲，以致謠諑繁興，人人視為金穴利藪，處心積慮，皆欲得而甘心，致有月之變。雖當日出于壓迫，極為無理，實亦由宣統慢藏誨盜所致。以予所聞，當時貴池劉聚卿京卿世珩進呈己所刊書，指名求賞《天祿琳瑯書目》中某書，即此一端，可以知諸臣忠愛之忱矣。

師友言行記

桐城方存之京卿宗誠《師友言行記》云：「李眉生廉訪述曾節相言：『吾不甚講理學，但守定莫晏起，不說謊二句』」。又云：「胡宮保與予書，極稱曾滌生先生近日惡高言深論而好庸德庸言二語，為閱歷有得之言。」又云：「見曾侍郎《與吳竹如先生書》云：『近來悟辨事之法，在大處著眼，小處入手，二語可法』」云云。聲木謹案：京卿所記三則，洵屬圣人中庸之道，「莫晏起，不說謊」二語，尤為親切易行。先文莊公自撰書室楹聯云：「不說謊，可到存誠地位；肯吃虧，便是強恕功夫。」云云。若再能加「肯吃虧」三字，則圣人中庸之理雖不止此，忠恕之基亦不外是矣。

夷齊祠

明末江陰李介立道士介《天香樓隨筆》云：「鞏昌府城西七十里有首陽山，古首陽縣在其下，進五十里有夷齊祠。后人專指蒲阪，無人齒及此者。萬歷末，邑人楊司農恩著《首陽辨》，力言其非，斷以鞏昌首陽為夷齊餓處。會分守朱燮元主其說，倡貲興復，故跡煥然矣。當是時，夷齊辟紂歸西伯，至武王伐紂，叩馬而諫。武王東出，夷齊西遁，理有之。」云云。聲木謹案：鞏昌府之首陽山，實在隴西縣境，光緒中葉，從子敏齋觀察更新曾任是縣。并云祠祀仍在，后人景仰高風，由殷至今歷數千年，仍如日月常新，忠孝之感人深矣。

劉坤一遺集