復有十不善道下第三明十惡外惡。又開二別。初明十惡所不攝惡。二明十惡前后方便惡。十惡所不攝惡者。十八部論明身口中有八。身中四者。如鞭杖等不斷命。此非殺業(yè)攝。又如燒人屋即失財或障他行施令傍人不得財物并非盜業(yè)攝。若俗人非時非處非道行淫名為邪淫。若直爾摩觸非邪淫攝。此三是身業(yè)攝。非十惡攝。故知身中有四。口業(yè)又四。故合有八種。因嗔故妄語等。故有口四業(yè)。因癡故起口四業(yè)。故口具八種業(yè)。因嗔癡起身四。復成八。因貪起身口八。合三八為二十四邪業(yè)。依此復四種。一信邪行此二十四。二正行二十四。三教他行二十四。四見他行隨喜。合成九十六。此九十六中有正是十惡攝非正十惡攝。及十不善道下第二明十惡前后方便惡。如行杖有二。一為殺故行杖。此是殺家方便。二直爾行杖。但是身業(yè)。謂十不善道所不攝也。何等為止下釋止亦三。謂標釋結(jié)。釋中又三。息惡不作者。此第一句總釋止義。若心生下第二別釋受戒方法。此中明三業(yè)得戒。一者上根人心生得戒。隨大小乘。大乘人于佛像前或無佛像想念五師。從今身盡未來劫誓息。一切惡。誓修一切善。誓度一切眾生。即便得戒。故普賢觀云。但生心請五師。不須和上及以阇梨。即便得戒。次中根人得口語得。如迦葉等自誓佛為我?guī)熚覟榈茏印Ｗ魇钦Z時即便發(fā)戒。若受戒者。謂下根人內(nèi)有求戒之心。外具人法二緣。方乃得戒。人緣謂十師。法緣白四羯磨。問受菩薩戒具得心生口語受戒三種不。答得也。八戒等亦爾。但多就師受耳。問受菩薩戒具幾種受。答通具三受。一就大乘師受。二者若千里內(nèi)無師就像前受。三直對想十方佛受。出普賢觀經(jīng)。余戒亦通方例之。又釋此文。一人受戒必具三業(yè)。意為求戒之心故云若心生。口隨順師僧故云若口語。合掌禮拜即是身業(yè)故云若受戒。問此中三種攝十種得戒盡不。答十種得戒不出三根及以三業(yè)。今明此三則攝十種。問辟支佛于十種中是何得戒。答依俱舍論是自然得戒。與佛同。問佛定是何時得戒。答舊引二文明兩種得戒。一引彌沙塞律十九卷云。佛剃頭著出家衣時得自然戒。二用僧祇律二十三卷。云種智初心得戒。有人會之云。依前得是共聲聞戒。依后得不共聲聞戒。故佛具二木叉。今依俱舍論同僧祇。所以爾前不得戒者。若爾前得戒。佛六年苦行受外道法。應當破戒。而未得戒雖受外道法不破戒也。從今日終不復作下此第三明要期受戒時有三。一短時謂今旦至明旦。二中時謂盡形也。三長時至佛。以初時必同后則三種有異。是故今文但明要期前時不明后也。問無作于前何時生耶。答成論師云。從止惡心第二念生無作心。作是因無作是習果。因果不俱生故至第二念方生無作。道定無作亦爾。數(shù)人在道定心時有戒。出道定心即無。論人出定時亦成就。屬行人故常有無作。問于眾生及草木發(fā)戒云何異。答一云于眾生邊別發(fā)多無作。于草木邊總發(fā)一無作。又釋。眾生與草木同。

于眾生邊總得一不殺戒。于一一眾生邊皆得不殺戒。以殺一一眾生皆犯不殺戒故。于草木邊總得一不殺草木戒。別于一一草木得無作戒。以殺一一草木皆犯此戒故。問制戒意本取不惱眾生。云何于草木發(fā)戒。答以殺草木惱于眾生故就草木邊制耳。數(shù)人但現(xiàn)在發(fā)戒。以現(xiàn)在有眾生去來無眾生。問三歸為屬止為屬行。答因三歸得戒。三歸屬行善。戒屬止善。問三歸止邪。云何屬行。答雖復止邪意在歸向。如下云布施雖止慳而善行為本。問俗人亦得授他八戒不。答得也。如夫前受后為婦授。如昔有輪王授人八戒。八戒既爾。五戒類然。但多從出家人受耳。何等為善下第三釋善亦三。此總標也。釋義有五。一云。善是符理惡是乖理。二云。善是清升惡是腐墜。三云。善是利他惡是損他。四云。善是感樂惡是感苦。五云。并有四義。但前二為體后二為用也。身正行下第二解釋為三。一明三善二明十善三明十善外善。初如文。身迎送下第二明于十善。迎送翻殺。合手翻盜。恭敬翻淫。翻口四易知。慈對嗔。悲對貪。正見對邪見。又不凈觀對貪。慈悲觀對嗔。因緣觀對癡。問前明十善與今何異。答前是止十善。今是行十善。如是種種清凈法者下第三明十善外善。智度論問云。尸羅總是一切戒。不飲酒不過中食不杖加眾生是事十善道不攝。何故但說十善。答云。十善為總相戒。別相則無量戒。不飲酒不過中食入不貪中攝。不加眾生入不嗔中攝。此明攝之則入十善。若不攝則不入也。龍樹十住婆沙引寶頂經(jīng)明尸羅。身口各有四種。如前所說。此八種戒從受生。身口心受合二十四戒。教他受隨喜受修習行時亦二十四。合九十六戒。今但言十善戒者但是略說耳。何等為行下第四釋行。外曰汝經(jīng)有過下第二傍破吉義。問何故傍破吉。答上標二善總辨三世佛出世大意。謂誡惡勸善。今總明破一切邪。以一切外道經(jīng)初皆說吉。此義既破則一切邪破也。若就外人難立名者。論主標二善舍罪。外道始末凡有三雙六難。第一作兩不吉難。次作兩顛倒難。第三作兩煩重難。論主通其六難。即明二善無不吉過離顛倒過非是煩重。則二善義成。故得依之以舍罪。問外人就何義作六難耶。答舍惡行善內(nèi)外理同。此不可咎。但外人謂。論主立言不巧故招六過也。初二難正在今文。后四難在后流章也。又初四字標二善章門。下六難六答都是科簡釋章門也。今前作有無二難者。外人廣述師宗。論主撥云諸師內(nèi)有邪見外不能說深凈法。外人仍問論主。佛說何等善法。論主答云。惡止善行。外今即云。若惡止善行有二不吉過。一者建惡在初故初不吉。初既不吉中后亦然。法既是惡則人非世尊。行此法者不名上眾。故三寶皆壞。即名有難。二者一切諸經(jīng)阿漚在初名之為吉。汝經(jīng)無有阿漚名為不吉。故名無難。問何故作二難。答二義。一者明有惡故就內(nèi)難內(nèi)。次明無吉將外難內(nèi)。二者初明有惡二明無善。一切過中莫出斯二。問文有此事不。答偈本即有。此文汝經(jīng)有過謂初文也。初不吉故第二文也。又初句標過次句釋過。注中為二。第一明外經(jīng)無過。第二明內(nèi)經(jīng)有過失。就初又四。一標經(jīng)體二明經(jīng)用三出經(jīng)名四結(jié)經(jīng)德。而言諸師三師二天皆作此說也。若智人下第二明經(jīng)用。讀誦念知此是三業(yè)行經(jīng)。便得增壽威德尊重明行經(jīng)。得二種果。內(nèi)感長壽外為物尊。如有經(jīng)名下第三出經(jīng)名字。廣主經(jīng)者。明治化之道廣明國主之德。或言是彗星天子所造。或云鎮(zhèn)星天子所造。如是經(jīng)等初皆言吉者第四結(jié)彼經(jīng)德。外云。昔有梵王。在世說七十二字以教世間。名佉樓書。世間之敬情漸薄。梵王貧吝心起收取吞之。唯阿漚兩字從口兩邊墮地。世人責之以為字王。故取漚字置四韋陀首。以阿字置廣主經(jīng)初。四韋陀者外道十八大經(jīng)。亦云十八明處。四皮陀為四。復有六論。合四皮陀為十。復有八論。足為十八。四皮陀者。一荷力皮陀明解脫法。二冶受皮陀明善道法。三三摩皮陀明欲塵法。謂一切婚嫁欲樂之事。四阿闥皮陀明咒術(shù)算數(shù)等法。本云皮陀此間語訛故云韋陀。六論者。一式叉論釋六十四能法。二毗伽羅論釋諸音聲法。三柯刺波論釋諸天仙上古以來因緣名字。四豎底(張理反)沙論釋天文地理算數(shù)等法。五闡陀論釋作首盧迦法。佛弟子五通仙第說偈名首盧迦(強河反)。六尼鹿多論釋立一切物名因緣。復有八論。

一肩亡婆論簡擇諸法是非。二那邪毗薩多論明諸法道理。三伊底呵婆論明傳記宿世事。四僧佉論解二十五諦。五課伽論明攝心法。此兩論同釋解脫法。六陀菟論釋用兵杖法。七楗闡婆論釋音樂法。八阿輸論釋醫(yī)方。毗婆沙云。瞿毗陀婆羅門造梵書。佉盧仙人造佉盧書。大婆羅門造皮陀論。汝經(jīng)初說下第二明論主有過有二。初正明過。第二結(jié)過論主。內(nèi)曰斷邪見故說是經(jīng)第二論主答。答中有二。初總非不然。第二別酬其有無二難。即二別。初答有難。次答無難。答有難者。汝言我經(jīng)初有惡者。以惡先出故前明于惡。所言惡者。謂阿漚在初則吉。無不吉。此是邪見。以佛未出世諸外道等前有此邪見惡。是故如來出世止于此惡。故言惡止。佛之正教宜須奉行故云善行。今欲斷汝邪見惡故說惡止善行經(jīng)。此是反擲答也。外聞論主經(jīng)初明惡。云是論主內(nèi)經(jīng)之惡。今明經(jīng)初乃說外道之惡。是故惡屬外經(jīng)內(nèi)教無過。故名反擲答也。問此是何等邪見。答非是撥無因果故云邪見。乃是無而謂有乖于正理故稱邪見也。然數(shù)論律師不得輒用百論明二善義。此乃是一往破邪。為欲舍罪故說之耳。罪去福則不留。邪去不存于正。不應定謂有二善也。注云是吉是不吉是邪見氣者。內(nèi)懷邪見外宣之于口故稱為氣。又初起此計為邪見體。遂至于今枝流不絕秤之為氣。又撥無善惡名邪見正體。謂吉不吉是邪見余勢。故秤為氣。是故無過下自免。復次無吉故下第二酬其無難。汝言無有阿漚則是不吉者。若道理有之而我不安。是則為過。以道理實無無故無所安。所以無咎。又道理實無而汝謂有。無而謂有則是邪見。故過在于外。內(nèi)經(jīng)無咎。又斷邪見謂標二章門。謂邪見及斷章門。從此下釋二章門。以求之不得無而謂有故名邪見。而釋邪見章門。求之不得邪見便壞。故是釋斷章門。又開二別。初理奪破次縱關(guān)。破理奪者。妄情謂有道理實無故云無吉。故莊周一色從三情。欲明無有定性色。攝論明一境從四人。亦明無有定境。又一色從二情。凡謂色為有。圣知色為空。色未曾空有。注文為四。一縱二奪三釋四呵。若少有吉者此縱關(guān)也。若少有吉。我經(jīng)應安亦許汝立。此實無吉者奪也。以道理實無故我無所安汝不應立。何以故下第三釋。愚人無方便下第四呵。以外道求樂不達樂因。妄作此執(zhí)言是樂因也。復次下第二縱破。前明道理實無。今縱有之。故開三門檢也。又恐外人言有一物從于三情。故復以三門責之。又云。約一人故說之為吉。如女色從愛者說之為好。又如破方中云。于一天下說有定方。故開三門以責之也。問何故破吉乃破生耶。答吉是有為必是生法故破生也。又寄破吉生顯一切法都無有生。令諸外道悟無生忍。注釋為二。初別釋三門次總結(jié)。前釋不自中前奪后縱。明無有吉法還從吉自體生。若從吉自體生者。不假梵王及筆墨等而生阿漚。亦二相過故下第二縱關(guān)。若言還從自體生者。則有體所從有物能從生。便成因果不同。不名為自也。破他有三。一相待破二無窮破三重生破。相待易知。無窮者。吉望一法為他。望一切法并皆是他。既從一他而生。便應遍從一切他生。故云無窮。又此是逆推無窮。吉既從他他復從他。是則無窮。