此中略破未盡指后廣說。大師于此文廣破由來。五陰成人四微為柱。得文意者可例破之。如犢子計四大和合有眼法。五陰和合有人法。則別有總眼總人。莊嚴假有體有用有名。此二師既別有總象。則墮無象與過故。以除別不見有總故墮無象。必言別外有總則墮頭中有足。開善無假體有假用。此不成義。既以實法作體無假體。假用附何物耶。無有假家之用將實作體。若以實為體還是實用。既實法和合別有假用起。則實法和合別有假體起。光宅無假體假用但有實法體。亦不然。無假云何有實。無總云何有別耶。今恐于文意為煩故直釋而已。如是吉事下第二總結。外曰惡止止妙下自上已來傍破吉竟。今是第三伏流辨宗。邪教覆正經其義不明照。在邪已破故二善義成。故伏流說也。若答難明者。自上已來答兩不吉難竟。今第二次酬兩顛倒難及兩煩重難即成二別。就答兩顛倒為二章。第一答其止善顛倒。次酬其行善顛倒。即顯如來說于二善其義深遠其言巧妙無顛倒失。外人前與顛倒難者。自上已來立外破內。從此已后就內難內。惡止者牒二字也。止妙者明粗妙也。惡是所止之粗。止是能止妙戒也。何不在初者。止既妙止于惡。何不前言止惡而言惡止。故知顛倒。內曰行者要前知惡然后能止。明惡止粗妙。實如所言。但行者要前知惡過患然然受戒止之。如來制戒亦得如是。故經云。見衣有孔然后乃補。是故前惡后止。問一切制戒皆先犯然后以制耶。答就釋迦聲聞戒如此耳。菩薩戒皆是在華臺上舍那佛說。爾時無起惡緣。此是頓制也。外曰善行應在初。第二合說就二善作顛倒難。難有二意。一并決難。若要前知惡過故前惡后止。亦應要前知善有妙果然后方能止惡。則應前說善行后明惡止。二者汝之二善言巧理深。今應前為眾生說善行有于妙果。眾生為貪妙果然后受戒止惡故。前應明善行后說惡止。內曰次第法故前除粗垢次除細垢。此是偈本。但為脫落故無修妒路。就文為二。前法次譬。法門有二。一修行次第門。二說法次第門。前示妙果此就說門。修行次第要前離過然后受戒息于粗垢。次行善法除于細垢。內外清凈方可受圣道染也。若行者不止惡下第二注釋。前釋法說。譬如下釋譬說。外曰已說惡止下。就答難者明此二善體相不同無二煩重過。初明止不攝行行非煩重。次明行不攝止故止非煩重。外難云。無惡即是善。如無癡即是慧。既已說惡止。不應復言善行。惡止者不言無惡而已。乃明惡止有戒善。既其有善即是善行。何煩重說善行。又從上生者。垢雖粗細止義無殊。但言惡止已攝善行。而復說者豈非煩重。內曰布施是善行者。惡止任運無作而生。善行修習方有。故止不攝行。如不盜他物名為止善。以物施他秤為行善。故止行不同。故非重說。復次如大菩薩下。前就身口明止行異。今約意地辨止行異。諸大菩薩無惡可止而行于善。當知善行非是止惡。故不得惡止而攝善行。又前就凡夫辨止行異。以凡夫有惡可止復有施善可行。今就圣無惡可止有善可行。故二文異也。外曰布施是止慳法者。布施破慳法。故當知行善屬止攝。內曰下答有五。一返并答。二無慳可止答。三有慳不能止答。四本末答。五總結答。今是初。若言布施是止慳者。凡圣之人不行施時應有慳罪。復次諸漏盡下無慳可止答。若言布施是止慳者。無慳人施何所止耶。或有雖行布施下第三有慳不能止答。現有人雖行布施慳心不止。故知布施非是止慳。縱復能止下第四本末答。夫布施者必前起慧與之心后為求世出世果。雖復因此止慳。非其本意故以善行為本。是故布施第五總結。外曰已說善行第二明行不攝止。故說止非是煩重。外意惡止善行同皆是善。則應但說善行不須說于惡止。而今說于善行復說惡止。即是煩重。內曰止相息行相作者。外人明善義既通說一則得于二。內辨二善體性恒別。故說一不得兼二。故止善冥伏任運而生。體是靜義。行善是興起修習其相是動。既動靜不同不得說一攝二。外曰是事實爾。我不言動靜體一。但善義無異故應相攝。內曰應說惡止善行者。答中為三。謂標釋結。二善凡有兩異。一者通局異。止善三性心中皆有。是故止通。行善唯善心有二性則無。所以為局。二者止善常生。行善修習方有。不作則無。何以故下第二釋也。釋中為三。一明二善達心各異。止善達心為欲息惡。行善達心為欲修善。域心既異故二善不同也。若但說下第二反難答。但說行善不說止善。行善唯善心中有余二心中無。止善亦應爾余二心中無。若無止善應非比丘道。以無戒故。是時惡止故下第三順釋。亦有福者。三性心中有無作福。問何以故知止惡別有善耶。答從善心生必有善果。又持此戒者必得樂果。故應有善因。又得此戒故則改卑成貴。故知有也。是故下第三總結。是惡止善行法下。自上已來明舍罪竟。今第二次明舍福。然通而為言皆是舍罪。以悉乖道故皆是罪。宜并舍之。但今就于乖中自有輕重。乖中之重故秤之為罪。

乖中之輕目之為福。故前言舍罪今言舍福耳。然利根者知罪福是相對而明罪既其舍福則不留。但為鈍根人明次第法門。故前舍于罪今明舍福。罪福既爾。萬義皆類。對三說一。在三既去亦不存一。既舍生死亦不依于涅槃。就文亦三。第一明開二善為三人。二明三教垢凈。三正明舍福。故舍罪三章。舍福亦三。初偈本中前牒二善者凡有二義。一者前牒二善為欲舍惡。今牒二善為欲舍福。二者欲證上止行不同體不相攝故重牒來也。隨眾生意故者。明佛隨緣開二善為三教。初雙標緣教。隨眾生意謂標緣也。佛三種分別即標教也。下中上人者釋緣也。施戒智釋教也。注釋為三。第一明為三緣說三教。二明三教體相。三明三教差別。問前舍罪中前戒后施。今何故前明布施后持戒耶。答前明修行次第。要前止惡然后行善。故前戒后施。今就人優劣難易故前后為異。外財易舍故配以下人。戒防身口。此則為難故教于中智。智慧最勝故教上智也。智度論釋三次第品。明次第行次第學次第道。論有多釋。一與此同。故云行名布施學名持戒道名智慧。今文正明次第之義。故以三教配彼三根。又雜心明。為三怖說三法。為貧窮怖說施。為三惡道怖說戒。為生死怖說智慧。與今大同。布施名利益他舍財相應思者第二明三教體相。智度論十卷三解。一云。相應思數以為檀體。二云。非但善思。假身口業及以外財三義助成以為施體。三云。施者受者財物三事和合生于舍數以為施體。今此中正用第二解明以思為體身口助成也。釋戒體亦有三。數人以無作色為體。論人非色非心無作為體。譬喻部云。離思無報因離受無報果。此明無無作義。但以心為戒體。今此文但出得戒因緣不別明其體。當時是適緣為用也。不復作三種身邪行四種口邪行者。上人持戒通防三業。既是中人但遮七非。智慧名諸法相中心定不動者。未得智慧多生疑惑。猶預不定故名為動。若得智慧決了諸法故秤不動。此中智慧通世出世及大小乘。今既欲舍之。多是世間智慧。故布施之業未免三涂。持戒得欲界人天。智慧是色無色界諸智慧也。何以說下中上第三釋三教差別又三。謂問釋結。初即問也。釋中為二。一明利益少多。二辨報有三品。利益就現在果報約未來。亦得利益據前人。果報屬自己。布施者少利益者。施于珍財濟彼窮乏。正可令行者現有名聲為人所敬。故名小利。若望前人者。但施衣食施其外命亦是少利益。戒能防于七枝。又使內結羸弱。若望前人則布施無此益。故云中利。智慧能斷于疑心及除結使。若望前人通利群品。生他慧解名為上利。施報少者。布施果報能衣食自然受諸欲樂。而未離三涂。如龍金翅鳥等。戒能防諸惡離于三涂得人天報。故名為中。智慧多聞修禪棄結得色無色天。又能舍凡成圣。是故為上。是故下第三結也。外曰布施下第二明三法垢凈。所以明垢凈者凡有二義。一者以三法配三人其言未盡。然此三法一一并通三人。今欲簡之故論垢凈。二者欲明舍福故辨凈不凈。凈不須舍不凈須舍。又提婆論本但明不凈三法。為成舍福。罪則內外同見其過。不須彰之。福過難明。故須敘其過然后方明其舍。如天親三法并明垢凈者。欲憐愍末世眾生令善巧修福等。是一施。無方便行則墮不凈。有方便行便成清凈故也。又開垢凈者。欲示五乘根性。自有樂求人天而行布施則說不凈施。求三乘行施明于凈施。余二亦爾。外曰已下第二明三種凈不凈即三。外人今問有二意。一明若施是下智。佛行施時便應是下。二者若佛行施非下智人。則違前宗下智人教布施。后是違言負。前是違理負。內曰下開施垢凈答于二難。不凈行施是下智人故不違言。

清凈布施上人所行故不違理。但上總相說故言布施教下智人。外曰何等名不凈施者。前雖雙標未出其事。故今問之。內曰下答中有二。初是法說。如市易故謂譬說也。智度論中明四種檀。一凈不凈。二世出世。三圣所秤譽所不秤譽。四有魔檀佛檀。施既有四。戒智例然。今但說凈不凈者。彼是廣說。此是略說。又雖有四攝在二中。凈出世圣所秤譽佛檀此四攝在凈中。余四攝不凈中。故但明二也。今云為報是不凈者通而言之。一切心有所希求悉名為報施。今此中略說。為今世后世二種果報名為不凈。外曰何等名凈施下外道意局。唯言前施是凈不知更有不凈施。是故問也。內曰下出于凈施。愛敬利益他故者。此明但為利他故也。田有三。一悲二敬三亦悲亦敬。如施苦惱眾生為悲田。施圣人等名敬田。施老病父母亦敬亦悲。老病故為悲。父母故為敬。不求今世后世者。前明利他此辨不自為己。問眾菩薩上人云何異。答如普賢等為菩薩。初發心行施是上人。問菩薩行凈施有何利耶。答能以一粒白米凈心布施勝十萬黃金。則四智皆圓五百便度。問此是何言。答大品云。雖有所施實無所與。實無所與故不著有。雖有所施故不染無。不著有則度三百由旬。不染無則度二百。又不著有則波若。不染無是方便。任運如此是自然慧。不復須師謂無師智。故具四智。便是佛也。既為佛行施復是大悲。故行一布施萬行圓足。問經中何故簡福田及不簡耶。答明簡不簡各有其意。言不簡者。就己心知實相平等。又欲等以樂法與前人故。所言簡者。域心雖等為欲將勵前人令持戒勿犯。外曰持戒下第二次辨戒凈不凈。亦如二意如施中說。內曰下明戒凈不凈還答二問。亦如上說。外曰下偏問不凈。內曰下答于不凈。初正答。如覆相者此引難陀覆相事來證。內有求樂外現清白名為覆相。注為二。前釋求樂報。