其入離。其出微。知入離外。塵無(wú)所依。知出微內(nèi)。心無(wú)所為。內(nèi)心無(wú)所為。諸見(jiàn)不能移。外塵無(wú)所依。萬(wàn)有不能羈。萬(wàn)有不能羈。想慮不乘馳。諸見(jiàn)不能移。寂滅不思議。可謂本凈體自離微也。據(jù)入故名離。約用故名微。混而為一。無(wú)離無(wú)微。體離不可染。無(wú)染故無(wú)凈。體微不可有。無(wú)有故無(wú)依。是以用而非有。寂而非無(wú)。非無(wú)故非斷。非有故非常。夫性離微者。非取非舍。非修非學(xué)。非本無(wú)今有。非本有今無(wú)。乃至一法不生。一法不滅。非三界所攝。非六趣所變。非愚智所改。非真妄所轉(zhuǎn)。平等普遍。一切圓滿。總為一大法界應(yīng)化之靈宅。迷之者則歷劫而浪修。悟之者則當(dāng)體而凝寂。夫妄有所欲者。不觀其離。妄有所作者。不觀其微。不觀其微者。即內(nèi)興惡見(jiàn)。不觀其離者。即外起風(fēng)塵。外起風(fēng)塵故。外為魔境所亂。內(nèi)興惡見(jiàn)故。內(nèi)為邪見(jiàn)所惑。既內(nèi)外緣生。真一宗隱。是以迷離妄染者。所謂凡夫。迷染妄離者。所謂二乘。達(dá)本性離者。所謂菩薩。了了見(jiàn)知三乘無(wú)異者。所謂平等真佛。然至理幽邃。非言說(shuō)可顯。非相示可知。夫欲示其相。則迷其無(wú)相。欲顯其說(shuō)。則迷其無(wú)說(shuō)。然欲不說(shuō)不示。復(fù)難以通其義。故玄道離微。至理難顯。夫所以言離者。體不與物合。亦不與物離。譬如明鏡光映萬(wàn)象。然彼明鏡不與影合。亦不與體離。又如虛空合入一切無(wú)所染著。五色不能污。五音不能亂。萬(wàn)物不能拘。森羅不能雜。故謂之離也。所以言微者。體妙無(wú)形。無(wú)色無(wú)相。應(yīng)用萬(wàn)端。而不見(jiàn)其容。含藏百巧。而不顯其功。視之不可見(jiàn)。聽(tīng)之不可聞。然有恒沙萬(wàn)德。不常不斷。不離不散。故謂之微也。是以離微二字。蓋道之要也。六入無(wú)跡謂之離。萬(wàn)用無(wú)我謂之微。微即離也。離即微也。但約彼根事。而作兩名。其體一也。夫修道者。莫不斷煩惱求菩提。棄小乘窺大用。然妙理之中。都無(wú)此事。體離者本無(wú)煩惱可斷。無(wú)小乘可棄。體微者無(wú)菩提可求。無(wú)大用可窺。何以故。無(wú)一法可相應(yīng)故。是以圣人。不斷妄。不證真。可謂萬(wàn)用而自然矣。夫求法者。為無(wú)所求。故無(wú)名之樸。亦將不欲。斯可謂之妙覺(jué)。夫離微者。非妄識(shí)之所識(shí)。非邪智之所知。何謂妄識(shí)。為六識(shí)也。何謂邪智。為二智也。是以體真一故。非二智所知。體無(wú)物故。非六識(shí)所識(shí)。無(wú)有一法從外而來(lái)。無(wú)有一法從內(nèi)而出。又無(wú)少法和合而生。可謂之太清。可謂之真精。體離一切諸見(jiàn)。故不可以意度。體離一切限量。故不可以言約。是以維摩默然。如來(lái)寂寞。雖說(shuō)種種諸乘并是方便。開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。夫知者知離。見(jiàn)者見(jiàn)微。故經(jīng)云。見(jiàn)微名為佛。知離名為法。以知離故。即不與一切煩惱合。以見(jiàn)微故。即不與一切虛妄俱。無(wú)虛妄故。即真一理顯。無(wú)煩惱故。即明瑩自然。夫離微之義。非一非二。非以言說(shuō)可顯。要以深心體解。朗照現(xiàn)前。對(duì)境無(wú)心。逢緣不動(dòng)。勿忘離微之道。逐識(shí)星馳。囗說(shuō)心違。理將不寔。可謂無(wú)晝無(wú)夜。無(wú)靜無(wú)喧。專一不移。方乃契會(huì)。若妄有所取。妄有所舍。妄有所修。妄有所得者。皆不入真實(shí)。背離微之義。壞大道之法也。夫真者所以不合求。為外無(wú)所得。夫?qū)嵳咚圆缓闲蕖閮?nèi)無(wú)所證。但無(wú)妄想者。即離微之道顯也。夫離者虛也。微者沖也。沖虛寂寞。故謂之離微。夫圣人所以無(wú)妄想者。為達(dá)離也。所以有奇特之用者。為了微也。微故無(wú)心。離故無(wú)身。身心俱喪。靈智獨(dú)存。絕于有無(wú)之域。泯于我所之居。法界自然。煌煌盛用。而無(wú)生也。故圣人處無(wú)為而化行。不言之教。冥理應(yīng)合。寂寞無(wú)人。是以含通大象。包入萬(wàn)物。譬如虛空。普偏周備。夫迷者無(wú)我立我。則內(nèi)生我倒。內(nèi)生我倒故。即圣理不通。圣理不通故。外有所立。外有所立。即內(nèi)外生礙。內(nèi)外生礙。即物理不通。遂妄起諸流。混于疑照。萬(wàn)象沉沒(méi)。真一宗亂。諸見(jiàn)競(jìng)興。乃為流浪。故制離微之論。顯體幽玄。學(xué)者深思。可知虛實(shí)矣。夫色法如影。聲法如響。但以影響指陳。未足封為真實(shí)。故指非月也。言非道也。會(huì)道亡言。見(jiàn)月亡指。是以迷離者。即為諸魔。愛(ài)取諸塵。樂(lè)著生死。夫迷微者。即為外道。非分推求。橫生諸見(jiàn)。夫諸見(jiàn)根本者。莫越有無(wú)。何謂為有。謂妄有所作。何謂為無(wú)為。觀察無(wú)所得也。是以因有無(wú)二見(jiàn)。即起種種諸見(jiàn)。諸見(jiàn)既起。即邪見(jiàn)不真。故名為外道。夫生死根本者。所謂存亡。身存為生。身亡為滅。計(jì)著妄想。取外境界。具足身見(jiàn)。愛(ài)彼未來(lái)殊勝生處。受妙果報(bào)。故謂之魔。若體解離者。一切不著。無(wú)所染愛(ài)。即超魔境界。若體解微者。一切寂靜。無(wú)有妄想。即超外道種種邪見(jiàn)。故經(jīng)云微妙甚深離自性也。是以微無(wú)有見(jiàn)。離無(wú)有著。無(wú)見(jiàn)無(wú)著。寂滅為樂(lè)。何謂為苦。以不了微故。即內(nèi)有所思。不了離故。即外有所依。外有所依故即貪。內(nèi)有所思故即緣。緣貪既起。遂為魔境所使。晝夜煌煌。無(wú)有暫止。具受塵勞。故名為苦。何謂為樂(lè)。為了微故。即內(nèi)無(wú)所思。為了離故。即外無(wú)所依。外無(wú)所依故即無(wú)貪。內(nèi)無(wú)所思故即無(wú)緣。無(wú)緣故即不為萬(wàn)有所拘。及諸塵勞所使。清虛寂寞。無(wú)所系縛。自性解脫。故名為樂(lè)。夫離者理也。微者密也。何謂為理。不離一切物。何謂為密。顯用藏術(shù)。又離者空也。微者有也。空故無(wú)相有故形量。是以非有非空。萬(wàn)法之宗。非空非有。萬(wàn)物之母。出之無(wú)方。入之無(wú)所。包舍萬(wàn)有。而不為事。應(yīng)化萬(wàn)端。而不為主。是以小室寬容。一念多通。非心所測(cè)。非意所識(shí)。可謂住不思議解脫之力。何謂不思議為體離微。何謂解脫為無(wú)所羈。離者法也。微者佛也。和合不二名為僧也。故三名一體。一體三名。混無(wú)分別。歸本無(wú)名。又離者容也。微者用也。容故含垢。用故無(wú)侶。無(wú)侶故即妙化常行。含垢故即萬(wàn)有能處。又無(wú)眼無(wú)耳謂之離。有見(jiàn)有聞謂之微。無(wú)我無(wú)造謂之離。有智有用謂之微。無(wú)心無(wú)意謂之離。有通有達(dá)謂之微。又離者涅槃。微者般若。般若故繁興大用。涅槃故寂滅無(wú)余。無(wú)余故煩惱永盡。大用故圣化無(wú)窮。若人不達(dá)離微者。雖復(fù)苦行頭陀遠(yuǎn)離塵境。斷貪恚癡伏忍成就。經(jīng)無(wú)量劫。終不入真寔。何以故。皆為依正所行住有所得故。不離顛倒夢(mèng)想惡覺(jué)諸見(jiàn)。若復(fù)有人體解離微者。雖近有妄想習(xí)氣及現(xiàn)行煩惱。然數(shù)數(shù)覺(jué)知離微之義。此人不久。即入真寔無(wú)上道也。何以故。為了正見(jiàn)根本故也。又所言離者對(duì)六入也。所言微者對(duì)六識(shí)也。若混六為一寂靜無(wú)物。非五四三。非九八七。但圣人應(yīng)機(jī)設(shè)教對(duì)執(zhí)不同。究竟理中都無(wú)名字。譬如虛空離數(shù)非數(shù)離性非性。非一非異非境非離境。不可言說(shuō)。過(guò)于文字出于心量。無(wú)有去來(lái)無(wú)有出入。夫經(jīng)論者莫不就彼凡情破彼根量。種種方便皆不住于形事者。若不住形事即不須一切言說(shuō)。及以離微之義。故經(jīng)云隨宜說(shuō)法意趣難解。雖說(shuō)種種諸乘。皆是權(quán)接方便助道之法也。然非究竟解脫涅槃。譬如有人于虛空中畫作種種色象。及作種種音聲。然彼虛空實(shí)無(wú)異相。亦無(wú)受入變動(dòng)。故知諸佛化身。及以說(shuō)法亦復(fù)如是。于實(shí)際中都無(wú)一異。是以天地含離虛空含微。萬(wàn)物動(dòng)作變化無(wú)為。夫神中有智智中有通。通有五種。智有三種。何為五通。一曰道通。二曰神通。三曰依通。四曰報(bào)通。五曰妖通。何謂妖通。狐貍老變木石之精。附傍人身聰慧奇特。此為妖通。何謂報(bào)通。鬼神逆知諸天變化。中陰了生神龍變化。此為報(bào)通。何謂依通。約法而知緣身而用。乘符往來(lái)藥餌靈變。此為依通。何謂神通。靜心照物宿命既持。種種分別皆隨定力。此為神通。何謂道通。無(wú)心應(yīng)物緣化萬(wàn)有。水月空華影象無(wú)主。此為道通。何謂三智。一曰真智。二曰內(nèi)智。三曰外智。何謂外智。分別根門識(shí)了塵境。博覽古今該通俗事。此為外智。何謂內(nèi)智。自覺(jué)無(wú)明斷割煩惱。心意寂靜滅有無(wú)余。此為內(nèi)智。何謂真智。體解無(wú)物本來(lái)寂靜。通達(dá)無(wú)涯凈穢無(wú)二。故名真智。故真智道通不可名目。余所有者皆是邪偽。偽即不真邪即不正。惑亂心生迷于體性。是以深解離微達(dá)彼諸有。自性本真出于群品。夫知有邪正通有真?zhèn)巍Ｈ舴欠ㄑ劬麟y可辨也。是以俗間多信邪偽少信正真。大教偃行小乘現(xiàn)用。故知妙理難顯也。夫離者無(wú)身微者無(wú)心。無(wú)身故大身無(wú)心故大心。大心故即周萬(wàn)物。大身故應(yīng)備無(wú)窮。是以執(zhí)身為身者即失其大應(yīng)。執(zhí)心為心者即失其大智。故千經(jīng)萬(wàn)論莫不說(shuō)離身心。破彼執(zhí)著乃入真實(shí)。譬如金師銷礦取金方為器用。若執(zhí)有身者即有身礙。身礙故即法身隱于形[穀-禾+卵]之中。若執(zhí)有心者即有心礙。心礙故即真智隱于念慮之中。故大道不通妙理沉隱。六神內(nèi)亂六境外緣。晝夜惶惶未有休息。夫不觀其心者不見(jiàn)其微。不觀其身者不見(jiàn)其離。若不見(jiàn)離微。則失其道要也。故經(jīng)云佛說(shuō)非身是名大身。亦復(fù)如是。此謂破權(quán)歸實(shí)壞假歸真。譬如金師銷金為器。滅相混融以通大冶。言大冶者為大道也。此大道冶中。造化無(wú)窮流出萬(wàn)宗。若成若壞體無(wú)增減。故經(jīng)云有佛無(wú)佛。性相常住。所以言融相者。但為愚夫著有相畏無(wú)相也。所以言相者。為破彼外道著于無(wú)相畏有相也。所以言中道者。欲令有相無(wú)相無(wú)二也。此皆破執(zhí)除疑言非盡理。若復(fù)有人了相無(wú)法平等不二。無(wú)取無(wú)舍無(wú)此無(wú)彼。亦無(wú)中間。即不假圣人言說(shuō)理自通也。夫以相為無(wú)相者。即相而無(wú)相也。故經(jīng)云色即是空非色滅空。譬如水流風(fēng)擊成泡。即泡是水非泡滅水。夫以無(wú)相為相者。即無(wú)相而相也。經(jīng)云空即是色色無(wú)盡也。譬如壞泡為水水即泡也。非水離泡。夫愛(ài)有相畏無(wú)相者。不知有相即無(wú)相也。愛(ài)無(wú)相畏有相者。不知無(wú)相即是相也。是故有相及無(wú)相。一切悉在其中矣。覺(jué)者名佛。妄即不生。妄若不生即本真實(shí)。夫無(wú)相之相謂之離。離體無(wú)相也。相即無(wú)相謂之微。微體非無(wú)相也。是以為道者。生而不喜死而不憂。何以故。以生為浮以死為休。以生為化以死為真。故經(jīng)云起唯法起滅唯法滅。又此法者各不相知。起時(shí)不言我起。滅時(shí)不言我滅。夫大智無(wú)知。大覺(jué)無(wú)覺(jué)。真際理空不可名目。是以涅槃大寂般若無(wú)知。圓滿法身一切限量相寂滅也。