教化以禮義為宗，禮義以典籍為本。常道行于百世，權宜用于一時。高辛已往，則聞其人不見其書；唐虞夏殷，則見其書不詳其事；周氏已來，載籍具矣。（《意林》）按此條已補于《治要》引文一

后嗣愚王，見天下莫與之違，奔其私情，騁其邪欲，君臣宣淫，上下同惡，目極角抵之觀，耳窮鄭、衛之聲，入則騁于婦人而不反，出則馳于田弋而不還，信任親愛，寵貴后妃，命移運去，不自知也。（《意林》）按此條出《理亂篇》

建旗伐鼓，高烽眀候，守邊之猛將，非中國之良吏。和鑾法駕，清道而行，便辟揖讓，諸夏之威儀，非夷狄之有也。（《意林》）

董賢之于哀帝，無骨肉絲髪之親，又不能傳其氣類，定其繼嗣。以丈夫宴接之歡，自成膠漆也。（《意林》）

景帝顯位刺史者，皆是宦臣子弟，猶如豺狼守肉，鬼魅侍疾。（《意林》）

日在天之內，在人之外。（《意林》）《全后漢文》注：「案《劉子心隱》作『日在天之外，而心在人之內』。」按四庫本《劉子》作「日在天之內，而光在人之外」。

人愛我，我愛之；人憎我，我憎之。（《意林》）

天下士有三俗：選士而論族姓閥閱，一俗；交游趨富貴之門，二俗；畏服不接于貴尊，三俗。天下之士有三可賤：慕名而不知實，一可賤；不敢正是非于富貴，二可賤；向盛背衰，三可賤。（《意林》）

天下學士有三奸焉：實不知，詳（《意林》原注：與「佯」通。）不言，一也；竊他人之說，以成己說，二也；受無名者，移知者，三也。（《意林》）

知言而不能行，謂之疾。此疾雖有天醫，莫能治也。（《意林》）

同于我者，何必可愛？異于我者，何必可憎？（《意林》）

知足以立難成之事，能足以圖（《意林》原注：案句有缺文。）（《意林》）

附者不黨，疎者不遺。（《意林》）

婦人有朝哭良人，暮適他士，涉歴百庭，顏色不愧。今公侯之宮，美女數百，卿士之家，侍妾數十，晝則以醇酒淋其骨髓，夜則以房室輸其血氣。（《意林》）

人之性，有山峙淵渟者，患在不通；嚴剛貶絶者，患在傷士；廣大闊蕩者，患在無檢；和順恭愼者，患在少斷；端愨淸潔者，患在拘狹；辯通有辭者，患在多言；安舒沉重者，患在后時；好古守經者，患在不變；勇毅果敢者，患在險害。（《意林》）

疏濯胸臆，澡雪腹心，使之芬香皓潔白不可污也。道德仁義，天性也。織之以成其物，煉之以致其精（《文選》卷五十五劉孝標《廣絕交論》注、《御覽》卷四百三作「情」），塋之以發其光。（《意林》）

幽間則攻人之所短，會同則述人之所長，負我者我又加厚焉。（《意林》原注：案《天中記》引此，「厚焉」下有「未有與人交者，此而見憎者也」二句）疑我者，我又加信焉。難必相恤，利必相及。（《意林》）按此條已補《治要》八。

幽閑則攻己之短，會同則述人之長。負我者，我加厚焉。未有與人交若此，而見憎者也。（《御覽》卷四百六）

事君不為君所知，忠未至也；與人交，不為人所信，義未至也。（《意林》）按此條見《治要》八。

父母不好學業，惡子孫學之，可違而學也；父母不好士，惡子孫友之，可違而交也。（《意林》）按此條見《治要》八。

英辭雨集（《文選》卷五十沈約《宋書謝靈運傳論》注作「下」），妙句云來（《文選》卷五十沈約《宋書謝靈運傳論》注作「布」）。（《意林》）按《北堂書鈔》卷一百《嘆賞類》作「英才若雨，妙句如云」。

愛惡相攻，命之自然也。愜快以志，人情之所欲也。（《意林》）

漱舌下泉咽，之名曰胎食。得道者生六翮于臂，長毛羽于腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗。（《意林》）

北方寒而人壽，南方暑而人夭。如蠶寒而饑則引日多，溫而飽則引日少。（《意林》）

北方寒，其人壽；南方暑，其人夭。此寒暑之方，驗于人也。約之蠶也，寒而餓之，則引日多，溫而飽之，則引日少。此寒溫饑飽之為修短，驗于物者也。（《御覽》卷八百二十五）

北方寒，其人壽；南方暑，其人夭。此寒暑之方驗于人也，約之蠶也，寒而餓之，則引日多；溫而飽之，則引日少。此寒溫饑飽之為修短，驗于物者也。論飬生者，盍于此觀之。原注：韓子蒼《醫說》用此意。《物理論》曰：道家則尚冷，以草木用冷生；醫家則尚溫，以血脈以煗通。（《困學紀聞》卷十）

湯，契后。秦，益后。益，卽皋陶子也。（《意林》）

公卿大夫，莫不先歷三七之官，雖有賢才，皆級次進。官之有級，猶階之有等也。（《北堂書鈔》未改本卷四十九《設官》）

宗均為九江守，五日聽一事，夏以旦，冬以中。（《北堂書鈔》未改本卷三十六《清靜》）

冢宰，堯官也。（《類聚》卷四十五）

漢哀帝時，有異物生于長樂宮東廡柏樹，及永巷南闥合歡樹，議者以為芝草也。羣臣皆賀，受賜。（《類聚》卷八十九）

今人主不思甘露零，醴泉涌，而患枇杷、荔支之腐，亦鄙矣。（《類聚》卷八十七、《御覽》卷九百七十一）

今人主不思神芝、朱草，而患枇杷、荔支之腐，亦鄙矣。（《御覽》卷九百七十一）

哀帝時，有異物生于長樂宮延年廐后東廡樹，及永巷南園合歡樹，議者以為芝草。（《類聚》卷九十八）

漢安帝時，有異物生長樂宮東廡柏樹，永巷南閨合歡樹，議者以為芝草也。羣臣皆賀，受賜。（《御覽》卷九百六十）

笏以書君教令，記善刺過，今之持版以象焉。（《初學記》卷二十六、《御覽》卷六百九十二無「持」字）按《南齊書輿服志》：「百官執手板，尚書令、仆、尚書，手板頭復有白筆，以紫皮裹之，名曰『笏』。漢末仲長統謂百司皆宜執之。」

官之有級，猶階之有等，升階越等，其歩也亂。亂登朝級，敗禮傷法。是以古人之初仕也，雖有賢才，皆以級次進焉。賈生有言：治國取人，務在求能。故裁國之無利器，猶鏤以鈆刀，而望其巧，不亦踈乎？（《御覽》卷二百三）

攻玉以石，澣布以灰。（《御覽》卷八百二十六）

清水見底，明鏡照心。（《御覽》卷五百九十五引《唐書》：馮履謙補河北尉，有部人張懷道任江陽尉，與謙疇舊，銄鏡一面。謙集寮吏，遍視之，曰：「此張公所致也，吾與之有舊，吾効官以俸祿自守，豈私受遺哉！昌言曰：『清水見底，明鏡照心。』余之効官，必至于此。」復書于使者，乃歸之。）按此條所謂「昌言」，疑「讜言」，非指仲長子之《昌言》也。附此備考）

魏王所集方士名：上當王真、隴西封君達、甘陵甘始、魯女生、譙國華佗字符化、東郭延年、唐霅、冷壽光、河南卜式、張貂、薊子訓、汝南費長房、鮮奴辜、魏國軍吏河南趙圣卿、陽城郄儉字孟節、盧江左慈字符放。右十六人，魏文帝、東阿王、仲長統所說。皆能斷谷不食，分形隱沒，出入不由門戶。（《博物志》卷五）