【卷之七 / 記 】

季子廟記

讀易軒記

浚縣學題名記

沃洲記

灌園室記

皆可園記

績溪縣學默林胡公生祠記

白華樓藏稿卷之七 歸安茅坤順甫著 邑人姚翼翔卿編　記

季子廟記

季子廟之在丹徒者予不詳其所自始按司馬遷撰次史記世家云季子封于延陵則延陵季子所食于吳之采邑也而延陵即今毘陵去丹徒縣二百里土之人非其故君特廟而食之豈愛其道與然亦不附郡邑之祀里中父老歲時伏臘走爭之以禳年攝福田而廟址舊隸鄉大夫吳公所為別業山之隘頹甚公間請有司改廟于其山之最高處予過謁之而攬所為江流金焦北固諸勝若左右翼于襟帶之間可以眺而宴游焉遂屬予加亭于其前而為記其事問于予曰季子之讓國非與何傳春秋者謂孔子惡其辭國而生亂于其聘魯書吳子使札來聘不稱公子示貶也予應之曰非也季札使魯在 余祭之四年又夷昧立十七年而卒而始致位乎季札季札讓而去然后國人謀立夷昧之子僚又十二年而公子闔閭弒之由是言之方其聘魯君命也非讓國而逃也其聘魯陳詩而征存亡考小大蓋浸浸乎有禮矣弒之事未兆也春秋以忠恕明王道圣人安得以其二十年后去國之亂而預罪之哉曰然則孔子其與之與曰春秋之世臣弒君子弒父以力相攘而成篡殺之目者踵相接其能以兄弟遜國于其間者 于商得太伯仲雍焉又百年而得伯夷焉又五百年而后季札者出紹明太伯之風役其屣視千乘之國而世之所稱分茅胙土聲名文號之寵澹然無所緇于其心泠然若蟬之飲露而處焉然后能舉而蛻之其于春秋之世何如也而孔子惡乎不與之哉使其非與之則何以為之哭其死而題其墓也然則傳春秋者妄與曰蓋未能明乎季札父子兄弟之間而何以服其心也太王之授季歷也泰伯仲雍相與逃之荊蠻 斷發文身示不復用然后國人得以推太王之意立季歷季歷得以傳諸子昌是為文王使當時泰伯仲雍而茍在則國君死而立其子制也季歷其能以一日朝泰伯仲雍而南面于其上乎而又得以傳諸子乎壽夢卒而諸樊攝行事以待札札當以此時如叔齊逃而去之或髠鉗言廢然后諸樊不得不自立使諸樊又如伯夷之讓國人不得不如孤竹立其中子之義以及余祭而然后國有定君也季子而一日在吳則 諸樊以為父之遺命蓋嘗告之先公之廟書之簡冊布之國人所共聞者安得不倡兄終弟及之義以次致位于札諸樊卒而余祭也立余祭卒而夷昧也立兄弟相及之義國人固巳目見而心習之矣及夷昧之卒也而莫之立季札始窮而逃焉闔閭其能甘心于公子僚之自立乎哉胡亥殺公子扶蘇以自立而陳勝者詐稱公子扶蘇一呼而天下大亂且闔閭不言國人猶陰拱而議也況闔閭之雄狠其于公子僚鼠畜 而犬視之彼其謀任伍子胥而進專諸其篡弒之志非一日矣特以國無內外之釁而季子猶位僚肘腋間故不敢急逞耳吳人楚喪而季札且出使晉以觀諸侯之變當是時彼闔閭囂然其左右也能無動乎哉故其言曰吳方外困于楚而內無骨鯁之臣是幸札出聘之詞也然猶不敢擅立而曰季子雖至不吾廢也言不吾廢者其義懼于心之詞也季子至而曰茍先君無廢祀乃吾君也然則闔閭蓋巳早諒之矣季子 必何如而可曰未及諸樊之除喪當先去以避之不之去當言諸樊立公子闔閭以為太子諸樊不從則必去或又不及去則夷昧之立也必當以闔閭死爭之如言諸樊時且曰國本闔閭所有也不吾從吾將東西南北而之焉是教諸子他日兄弟相篡弒也夷昧其能不聽之哉季札內無所處以授夷昧外無所處以待闔閭乃欲嘿然以去嗚呼晚矣予故竊謂季子非不當讓國而去惜其去之處乎父子兄弟之間或未盡也雖然復命而哭諸墓終身焉不入吳之市季札其始終能自靖以持亂矣其履古之仁義之遺者與公以為然因書之為記以質士大夫之過廟而謁者

讀易軒記

予同年友衢州徐君可繩因郡守李公所遺宋浮屠氏廢宮曰桃溪者乃即其址筑室數椽棲詩書之業焉又以家世受易因扁其左曰讀易軒使使請記于予予嘗見學士大夫之抱六藝者憤秦燔其業詩書禮樂春秋或亡逸者過半非全經或偶錯見諸家所獻為全經又出當時所散游儒生各以其私臆之說而為枝葉者甚眾詩之補亡春秋之五傳是也唯易為卜筮非秦所禁故得與禮農氏種樹之書共存漢興首立學官到于今博士弟子紹明之者眾故易之傳備矣然考漢起殘脫之間昭宣元成學士大夫不得盡通六藝通一藝以上者補文學掌故及所稱一藝詩或為雅或為頌書或為說命或 為洪范五行禮或為禮服之類國家有大疑難則公卿各得以執所受經大義次對有宋以來程朱諸儒羣疏六藝而折衷于孔氏盛矣易為最著然學士大夫明經其間今扣其用反不若曩漢時章章指覩可書之簡冊播于后世何哉豈非太史公所稱博而寡要勞而少功之過與曰非獨然也所由來遠矣蓋六經非自外來也易也者易也圣人者觀于天地陰陽剛柔之化察之乎君臣父子夫婦兄弟朋友上下內外之 位參之乎天下國家治亂得失之故以明其君子小人吉兇消長進退存亡之用者也畫卦于包犧爻彖于文王象于周公系遲孔子易之用不同而其所要于深微曰貞吉孔子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占而曰加我數年卒以學易無大過矣此易之旨也自魯商瞿沒而易不得其傳幸不燔于秦而獨囂亂蘩蕪于百家之口凌遲迄乎今其紹明之者愈出而愈不窮其言之旨愈近乎正而愈失其用易 之學或絕蓋秦漢之間諸家者或以陰陽推步月令災異言易或以風角遁甲六日七分逢占日者挺專須臾孤虗之術言易此為易之說甚謬然或中或不中其后有囗囗公老氏之旨而以致虗守靜言易又養生家本之為坎離內外金丹黃冶變化之說言易其它瀆亂不可勝數彼咸所謂各翦易之門戶而非其正也然稍能因之守其所為靜而致其虗則于圣人之微亦合者有矣周程以來今其傳疏之旨具存可謂易之 道燦然無復疑者近代學士大夫又踵之為科舉之學出焉今之三尺之童操觚于有司之門而應其求者呶呶然自謂非圣人之道不存于思非圣人之言不落于紙而其間稍通文辭者試亦輒就第肆然可僥幸于明經之科然究其實則入耳出口而其所不亡者無幾矣故曰周之亡也文不勝其弊古之人所稱秦人燔經而經存漢人窮經而經絕者此也彼言漢儒且然而況于今乎顧學易者當何如以求之予觀易 之道無所不備然其為書起于中古深于憂患者大略審君子小人吉兇消長進退存亡之間而致其用者也故曰厲曰不利有攸往曰元亨曰悔亡曰無咎凡以著吉兇悔吝之戒也愚故曰易之為用不同而其所要于深微曰貞吉貞者正也予自罪斥以來其所憂患者日深故易之兇厲悔吝之戒日以怵惕危懼于心而要其變與占之大端當不過曰不失其正而巳學者于此茍能反而存之則自筮仕以至沒世或為 富貴或為貧賤或為夷狄或為患難所謂蕩然于世波之外彼將有無入而不自得者矣此于孔氏讀易之旨為近合之周程諸君子而不甚舛異者或非秦漢晉魏之際儒生所說也予友徐君深于易而非徒以科舉之學應有司者故不敢隱其所嘗學易者之義而因書以質焉