天寧塔
海鹽治，在宋時去海稍遠，后岸善崩，漸薄城下，而勢未已。天寧寺西齋長老礎石琦翁者，博學高才，有道行，名動朝野。夜夢龍王獻珠，請師建塔，遂募緣建 成，謂之鎮海塔。自是而海岸不復淪矣。迄今二百余年，巋然尚存，高二百四十尺，制度比他塔殊秀爽。正德間，僧會琇翁修之，余嘗為之作記。聞琦師初建時，每 一磚頂于首，跽而誦《大悲咒》一卷，其愿力如此。初成時，其勢稍偏。忽一夕，滿城人皆聞空中語云：“天寧塔偏，急往救之。”旦乃正矣。事在宋潛溪所撰志 中。乃今嘉靖乙卯二月，寺僧一小暗室中忽有塔影在壁。余往觀之，乃倒影也。五層在壁，二層并塔頂在地。層層欄桿、枋桷、詹尾分明如畫，陰雨亦在，晴則尤 明。余嘗睹野史中往往言塔影倒懸，今乃親見之。
器車
按《禮運》言：“天不愛道，地不愛寶，故天降甘露，地產醴泉， 山出器車，河出馬圖。”注云：“器謂銀甕丹甑，車謂山車垂鉤，謂不待揉治而自圓曲者。”晉時，恒山大樹自拔，根下有璧七十，玉七十二，皆光色精奇，異常 玉。又張掖柳谷之石，有八卦璜玦之象，亦此類也。正德甲戌，吾鄉硤石友人沈拓，于紫硤山土中，得異石無數，有如斧鉞者、圭璧者、方者、圓者。而長者厚僅二 三分，周圍囗尤廉薄。各有圓竅，竅皆倒欞。黃白黑綠，各不同，光潔工巧，人為有所不如。見者皆以為霹靂砧而藏之。嘉靖丁巳，黃灣馬氏開山作壙，亦于土中得 如前者一十六枚，其形極相似，白者光可鑒。皆余所親見者，諒非人之所為，且人亦安事于此，豈即器車之類乎？
投江
先 師陽明竄龍場時，日夜南奔。抵杭，計逆瑾必欲置之死也，懼禍及親，乃不敢歸，惟遣家僮還報，而獨居勝果寺。一日題詩于壁，置雙履于江濱，而潛去矣。其詩 曰：“學道無聞歲月虛，天乎生我欲何如。生曾許國慚無補，死不忘親痛有余。自信孤忠懸日月，豈論遺骨葬江魚。百年臣子悲無極，日夜潮聲泣子胥。”自是遠近 喧傳，陽明已投江矣。聞于逆瑾，怯心由是稍紓。遂得達龍場，而家亦無虞。然在萬里之外，風聞洶洶，有云海日翁巳斥死矣，有云王氏已抄沒矣，非先師之見機行 權，樂天安土，何以保其性命，而成他日之功哉！而無識之士，猶以偽死議之，豈知微服過宋，在宣尼有不免乎？余觀唐史，安祿山表權皋入幕府，皋度祿山必反， 以其猜虐不可諫，欲行又慮禍及親，因獻俘京師，在途詐死。既，含斂而遁去。皋母以為實死，慟哭感行路，祿山信之，而歸其母。皋潛奉母晝夜南奔，既渡江而祿 山反，天下聞其名。與此事正相類，真卓行哉。
鐵柱老僧
陽明先生壯年受室，時以婦翁宦江西，因往焉。一日，獨游鐵柱 觀。至一靜室中，見一老僧，坐與語，相得，僧乃出書一編，授先生而別，且曰：“三十年后再相見。”后平宸濠入洪都，復往游焉。老僧尚在，以詩遺先生，曰： “三十年前曾見君，再來消息我先聞。君于生死輕毫末，誰把綱常任半分。窮海也知欽令德，老天應未喪斯文。東歸若到武夷去，千載香燈鎖白云。”先生亦有和 章，今失記。昔所授編，亦竟不知何書也。
張永
武宗毅皇帝既聞宸濠之變，奮然有射蛟之志，自稱大都督威武大將軍，乃 南巡，欲與之決戰。未至，而陽明已擒之矣。自常山路歸杭，將獻俘京師，而駕已至鎮江。時巨張永先帶京軍若干來杭，先生遂移疾，臥于勝果寺僧房，以宸濠付 三司官，取具收管。永至，問知先生所在，徑造僧房，而先生藥香滿堂，擁被稱不能起。永坐于床，曰：“王都堂，我知汝非病也，我有好言與汝。”先生備述用 兵，勞瘁致疾之故，永曰：“君之功不須說，但圣上此來欲與濠戰。君先擒之，今當押赴南京候旨，未可獻俘奏捷。”先生曰：“謹如教。”又問曰：“宸濠宮中金 銀，今安在？”先生曰：“金銀則無，但拾得簿籍有帳，皆送與二十四監矣。”永與語久之，意甚相得，扯先生起，出袖中片紙，乃御書密旨也。云：“拿宸濠之 功，我第一，你第二。”先生乃起，具服謝恩，遂同入城。次日，同赴教場操軍。永親射九矢，俱不中。請先生射，先生以不能辭，強之再三，而后就位，九矢皆 中。京軍齊聲歡呼，曰：“名不虛傳。”永遂心服，曰：“我國家得先生如此文武全才，社稷之福也。”自后江斌、張忠等屢于上前肆謗，皆賴永救解得免，然先生 亦終不得一面天子。幸脫危機，永之力焉，不可以不紀也。
銅柱夢
陽明先生既受廣西田州之命，自言曰：“吾少時嘗夢至 馬伏波廟，題之云：‘銅柱折，交址滅，拜表歸來白如雪。’又夢題詩曰：‘拜表歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤。云埋銅柱雷轟折，六字銘文永不磨。’不意今有此 行。”乃嘉靖四年秋也。逾年功成，而疾亟矣，屢表乞致不許，遂促歸，至南雄府青龍鋪水西驛而卒。事聞，上怒，爵蔭遂尼至今。夢之驗也如此。
聶司務
湖州凌漢章，成化間針術神靈，擅名吳浙。嘗謂予先子從吾翁曰：“昔曾于一市中見一丐者，形軀長大而兇惡，面頰天生一手掌痕，有十余丐者從之。既去，問于 主人，主人曰：‘此丐姓聶，父聶某，原為司務之官。因早朝從行，吏失攜笏板，怒甚，掌打其面，遂仆地死。后家居，其妻有娠，忽一白日見前吏入門，徑入其 室，已而妻生一子，掌痕宛然在面，父己心知之矣。始能言，即有報仇之語。比長，日以殺父為事父。謹防之，幾被其弒者，屢矣。夫妻相議，逃避異鄉，不知所 往。其子遂縱酒色為非，將家業費盡，而為丐云。’”凌時感其事，作詩記之，曰：“平生不信有陰魂，丐面而今見掌痕。寄與世間君子道，莫教結怨種冤根。”
鐵樹開花
王雨舟，名濟，烏鎮人。家富，好客，能詩，為廣西橫州判，嘗為余言：“今世所謂六十花甲子者，以鐵樹開花得名。此樹必遇甲子年方開花，吾嘗于書中曾睹此 說，后官橫州，乃親見此樹在一指揮人家圃中。其人言，在我明洪武十七年、正統九年、弘治十七年三開花矣，今當于嘉靖四十三年再花。信書中不誣矣。”雨舟又 自刻一編，記所見聞，亦載此，惜不問其所睹者何書也。
日月影
凡日月東生西沒，并南北二陸行，皆有一定之度。獨丁卯 歲，予于荊溪所見不然。余與館賓查懋言等驗之數月，甚審，可駭。月自望以前，每夜長落于未方；自望以后，每夜漸出于東北，直從寅丑之間升天，望南斜行，至 未方則下沒矣。七月、八月、九月皆然。每至半夜，月光入檻一丈二尺有余。日與月同宮，皆出寅入未。日將沒時，其光入南牖，照北壁。九月望日，太陽入檻七尺 五寸。去冬至尚有兩月，此何理也？不但日月而己，凡南斗箕心等宿，自一更以后皆從午未間落，甚速，不復西行，幾乎四方易位，殊不可曉。初疑地勢有異。及余 仲冬抵家，望夜觀月尚在天南，無一毫異，但人自不察耳。始悟太史公月出北辰間之說可信。次年春，海賊大至，殺死宗將軍，圍阮中丞于桐鄉，浙西荼毒，豈《陰 符經》所謂天發殺機，移星易宿之說，信有之耶？在南方如此，而北方不聞奏報，何歟？次年遂復反正。予時北斗有記，天河有詩，不止此也。
木稼
嘉靖十五年，余游荊山，時冬至后，連日大暖，忽夜中大雷電雨雹，天明下雪，連五日夜，厚與肩齊，人皆行于雪巷。晴后三日，余乃渡淮。是日無風，日光在薄 霧中，而寒氣入骨，比雪寒三倍。忽見人之須眉毛發，皆皤然成翁，無間老少，相顧大笑。而馬之尾鬣，柳之枝條，皆成銀絲。平生之所未見，問于逆旅主人，曰： “此所謂飛霜也。”余意豈《春秋》所謂雨木冰者歟？沂陽子曰：“此木稼也。”然余考之，木稼，又謂之樹介。木為少陽，少陽將有害，陰氣脅之先寒，得雨而 冰，曰樹介。是日無雨，不知是否？燕惠王信譖，棄鄒衍，鄒衍仰天而哭，六月飛霜，則謂之飛霜，亦有所本。又考《齊民要術》，大寒，冰雪封條，謂之諫樹。蓋 恐其陽氣之泄故封之，謂之諫，殊有理而意新。稼介二字無義，豈諫字之訛歟？黃太史題橄欖軒曰“味諫”，亦與暗合。
雷書
按宋儒皆以雷從地發，固為正論。然此直據理，而不知變者耳。夫變亦理也，寧有理外之變哉？按史，宋祥符中，岳州玉真觀天火所焚，留一柱有“謝仙火”三 字，人皆叵測，召仙而問之，曰：“此雷部掌火神名也。”又宋德清縣覺海寺，雷書“酉侯李鈞火攸利火謝鈞思通”凡十二字，皆倒書。又華亭天王寺雷書“高洞楊 雅一十六人火令章”凡十一字，亦皆倒書。此猶見于傳記者也。余游荊溪善權寺，正殿乃唐大中年造，庭下古檜乃蕭梁時植，殿中三柱一書“謝鈞記”三字，一書 “詩米漢”三字，皆楷書；一書“詩米漢謝鈞之記”七字，皆草書。每字各方徑尺許，亦皆倒書也。周文襄公忱，命以刀削之，隨削隨深，懼而止，今洼處猶存。謂 雷為二氣搏擊，而無鬼神，可乎？