云何名色緣觸。謂眼及色為緣生眼識。三和合故生觸。此中眼及色。名為色。即彼所生受想行識。名為名。如是名色為緣生眼觸。是名名色為緣觸。乃至意及法為緣生意識。三和合故生觸。此中諸意識所了色。名為色。即彼所生受想行識。名為名。如是名色為緣生意觸。是名名色緣觸。復次教誨頗勒窶那經(jīng)中。佛作是說。頗勒窶那。識為食故后有生起。此識云何。謂健達縛。廣說乃至。與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合。名為色。即彼所生受想行識。名為名。爾時非理作意俱生名色為緣。母胎藏中。諸觸生起。是名名色緣觸。復次教誨莎底經(jīng)中。佛作是說。三事和合。入母胎藏。廣說乃至。此識無間。入母胎藏。此所托胎。名為色。即彼所生受想行識名為名。爾時非理作意俱生名色為緣。母胎藏中。諸觸生起。是名名色緣六處。復有一類。由貪嗔癡纏縛心故。造身語意三種惡行。此中身語惡行。名為色。意惡行。名為名。由此惡行名色為緣。身壞命終。墮于地獄。諸觸生起。是名名色緣觸。如說地獄。傍生鬼界。應知亦爾。復有一類。于人趣樂。系心希求。因此希求。造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行。名為色。意妙行。名為名。由此妙行名色為緣。身壞命終。生于人趣。諸觸生起。是名名色緣觸。如說人趣。四大王眾天。乃至他化自在天。應知亦爾。復有一類。于梵眾天。系心悕求。因此悕求。勤修加行。離欲惡不善法。乃至初靜慮具足住。于此定中。諸身律儀。語律儀。命清凈。名為色。即彼所生受想行識。名為名。由此為緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。諸觸生起。是名名色緣觸。如說梵眾天梵輔天乃至非想非非想天。隨其所應。當知亦爾。復次大因緣經(jīng)中。尊者慶喜問佛。諸觸為有緣不。佛言有緣。此謂名色。廣說乃至。若依止此相。施設名身。此相若無為可施設增語觸不。不也世尊。若依止此相。施設色身。此相若無為可施設有對觸不。不也世尊。若名色身。都無所有為可施設有諸觸不。不也世尊。是故慶喜。諸觸皆以名色為緣。是名名色緣觸。如是諸觸。名色為緣。名色為依。名色為建立。故起等起生等生。聚集出現(xiàn)。故名名色緣觸。

云何六處緣觸。謂眼及色為緣生眼識。三和合故生觸。乃至意及法為緣生意識。三和合故生觸。是名六處緣觸。復次眼及色為緣生眼識。三和合故生觸。此中眼為內緣。色為外緣。生眼觸。乃至意及法為緣生意識。三和合故生觸。此中意為內緣。法為外緣。生意觸。是名六處緣觸。復次眼及色為緣生眼識。三和合故生觸。此中眼觸。以眼色眼識為緣。乃至意及法為緣生意識。三和合故生觸。此中意觸。以意法意識為緣。是名六處緣觸。復次眼及色為緣生眼識。三和合故生觸。此中眼色眼識。皆非是觸。由三和合。而有觸生乃至意及法為緣生意識。三和合故生觸。此中意法意識。皆非是觸。由三和合。而有觸生。是名六處緣觸。如是諸觸。六處為緣。六處為依。六處為建立。故起等起生等生。聚集出現(xiàn)。故名六處緣觸。

云何觸緣受。謂眼及色為緣生眼識。三和合故生觸。觸為緣生受。乃至意及法為緣生意識。三和合故生觸。觸為緣故生受。是名觸緣受。復次眼及色為緣生眼識。三和合故生觸。或順樂受。或順苦受。或順不苦不樂受。順樂受觸為緣生樂受。順苦受觸為緣生苦受。順不苦不樂受觸為緣。生不苦不樂受。乃至意及法為緣生意識。三和合故生觸。或順樂受。或順苦受。或順不苦不樂受。順樂受觸為緣生樂受。順苦受觸為緣生苦受。順不苦不樂受觸為緣。生不苦不樂受。是名觸緣受。復次如契經(jīng)說。尊者慶喜。告瞿史羅長者言。眼界。色界。眼識界。自體各別。順樂受二為緣生眼識。三和合故生觸。名順樂受觸。此順樂受觸為緣生樂受。順苦受二為緣生眼識。三和合故生觸。名順苦受觸。此順苦受觸為緣生苦受。順不苦不樂受二為緣生眼識。三和合故生觸。名順不苦不樂受觸。此順不苦不樂受觸為緣。生不苦不樂受。余五三界。廣說亦爾。是名觸緣受。復次大因緣經(jīng)中。尊者慶喜問佛。諸受為有緣不。佛言有緣。此緣謂觸。廣說乃至。若無眼觸。為有眼觸為緣。生內樂受苦受不苦不樂受不。不也世尊。乃至若無意觸。為有意觸為緣。生內樂受苦受不苦不樂受不。不也世尊。若全無觸為可施設。有諸受不。不也世尊。是故慶喜。諸受無不以觸為緣。是名觸緣受。如是諸受。觸為緣。觸為依。觸為建立。故起等起生等生。聚集出現(xiàn)。故名觸緣受。云何受緣愛。謂眼及色為緣生眼識。三和合故生觸。觸為緣故生受。受為緣故生愛。乃至意及法為緣生意識。三和合故生觸。觸為緣故生受。受為緣生愛。是名受緣愛。復次眼味受為緣故。數(shù)復于眼隨順而住。由隨順故。數(shù)復于眼。起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染。乃至意味受為緣故。數(shù)復于意。隨順而住。由隨順故。數(shù)復于意。起貪等貪。執(zhí)藏防護堅著愛染。是名受緣愛。復次取蘊經(jīng)中。佛作是說。苾芻當知。我于色味。已審尋思。諸有于色。或已起味。或今起味。我以正慧。審見審知。彼以色味受為緣故。數(shù)復于色。隨順而住。由隨順故。數(shù)復于色。起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染。乃至我于識味。以審尋思。諸有于識。或已起味。或今起味。我以正慧。審見審知。彼以識味。受為緣故。數(shù)復于識。隨順而住。由隨順故。數(shù)復于識。起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染。是名受緣愛。復次取蘊經(jīng)中。世尊又說。苾芻當知。若諸色中。都無味者。有情不應于色起染。以諸色中非都無味。是故有情于色起染。彼以色味受為緣故。數(shù)復于色。隨順而住。由隨順故。數(shù)復于色。起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染。乃至若諸識中。都無味者。有情不應于識起染。以諸識中非都無味。是故有情。于識起染。彼以識味受為緣故。數(shù)復于識。隨順而住。由隨順故。起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染。是名受緣愛。復次六處經(jīng)中。佛作是說。苾芻當知。我于眼味。已審尋思。諸有于眼。或已起味。或今起味。我以正慧。審見審知。彼以眼味受為緣故。數(shù)復于眼。隨順而住。由隨順故。數(shù)復于眼。起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染。乃至我。于意味。已審尋思。諸有于意。或已起味。或今起味。我以正慧。審見審知。彼以意味。受為緣故。數(shù)復于意。隨順而住。由隨順故。數(shù)復于意。起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染。是名受緣愛。復次六處經(jīng)中。世尊又說。苾芻當知。若諸眼中。都無味者。有情不應于眼起染。以諸眼中非都無味。是故有情。于眼起染。彼以眼味受為緣故。數(shù)復于眼。隨順而住。由隨順故。數(shù)復于眼。起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染。乃至若諸意中。都無味者。有情不應于意起染。以諸意中非都無味。是故有情。于意起味。彼以意味受為緣故。數(shù)復于意。隨順而住。由隨順故。數(shù)復于意。起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染。是名受緣愛。復次六處經(jīng)中。世尊復說。苾芻當知。我于色味。已審尋思。諸有于色。或已起味。或今起味。我以正慧審見審知。彼以色味受為緣故。數(shù)復于色。隨順而住。由隨順故。數(shù)復于色。起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染。乃至我于法味。已審尋思。諸有于法。或已起味。或今起味。我以正慧。審見審知。彼以法味受為緣故。數(shù)復于法。隨順而住。由隨順故。數(shù)復于法。起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染。是名受緣愛。復次六處經(jīng)中。世尊又說。苾芻當知。若諸色中。都無味者。有情不應于色起染。以諸色中非都無味。是故有情。于色起染。彼以色味受為緣故。數(shù)復于色。隨順而住。由隨順故。數(shù)復于色。起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染。乃至若諸法中。都無味者。有情不應于法起染。以諸法中非都無味。是故有情。于法起染。彼以法味受為緣故。數(shù)復于法。隨順而住。由隨順故。數(shù)復于法起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染。是名受緣愛。復次佛為大名離呫毗說。大名當知。若色一向是苦非樂。非樂所隨。非樂喜受之所纏執(zhí)。應無有情為求樂故。于諸色中。起貪起染。煩惱纏縛。大名以色。非一向苦。彼亦是樂。是樂所隨。是樂喜受之所纏執(zhí)。故有有情。為求樂故。于諸色中。起貪起染。煩惱纏縛。彼以色味受為緣故。數(shù)復于色。隨順而住。由隨順故。數(shù)復于色。起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染。乃至若識一向是苦非樂。非樂所隨。非樂喜受之所纏執(zhí)。應無有情為求樂故。于諸色中。起貪起染。煩惱纏縛。大名以識。非一向苦。彼亦是樂。是樂所隨。是樂喜受之所纏執(zhí)。故有有情。為求樂故。于諸識中。起貪起染。煩惱纏縛。彼以識味受為緣故。數(shù)復于識。隨順而住。由隨順故。數(shù)復于識。起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染。是名受緣愛。復次滿月經(jīng)中。佛作是說。苾芻當知。色為緣故。起樂生喜。是名色味。彼以色味受為緣故。數(shù)復于色。隨順而住。由隨順故。數(shù)復于色。起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染。乃至識為緣故。起樂生喜。是名識味。彼以識味受為緣故。數(shù)復于識。隨順而住。由隨順故。起貪等貪執(zhí)藏防護堅著愛染。是名受緣愛。復次大因緣經(jīng)中。佛告慶喜。愛為緣故求。求為緣故得。得為緣故集。集為緣故著。著為緣故貪。貪為緣故慳。慳為緣故攝受。攝受為緣故防護。因防護故。執(zhí)持刀仗。斗訟諍競。諂詐虛誑。生無量種惡不善法。佛告慶喜。執(zhí)持刀仗。斗訟諍競。諂詐虛誑。生無量種惡不善法。皆因防護。防護為緣。有如是事。防護若無。有此事不。阿難陀曰。不也世尊。是故執(zhí)持刀仗等事。防護為由緒。防護為因。防護為集。防護為緣。而得生起。如是防護。因于攝受。攝受為緣。而有防護。攝受若無。有防護不。不也世尊。是故防護攝受為由緒。攝受為因。攝受為集。攝受為緣。而得生起。廣說乃至。如是諸求。皆因于愛。愛為緣故。而有諸求。此愛若無。為有求不。不也世尊。是故諸求。愛為由緒。愛為其因。愛為其集。愛為其緣。而得生起。慶喜當知。愛有二種。一者欲愛。二者有愛。此二種愛。依受而有。受若無者。二愛亦無是名受緣愛。如是諸愛。受為緣。受為依。受為建立。故起等起生等生。聚集出現(xiàn)。故名受緣愛。