嚴陵講義

淳恭承判府寺丞鄭公之悌，偕府判大著楊廣文先生，領郡之羣賢眾俊會于學校，謂淳從游晦庵先生之門，俾講明大義，以開發后進。區區淺陋，辭不獲命，輒吐為說四篇：一曰道學體統，二曰師友淵源，三曰用功節目，四曰讀書次序，以為賢侯作成人材之助。愿諸同志共切磋之。

道學體統

圣賢所謂道學者，初非有至幽難窮之理，甚髙難行之事也。亦不外乎人生日用之常耳。葢道原于天命之奧，而實行乎日用之間。在心而言，則其體有仁義禮智之性，其用有惻隱、羞惡、是非之情。在身而言，則其所具有耳目口鼻四支之用，其所與有君臣父子朋友夫婦兄弟之倫。在人事而言，則處而修身齊家，應事接物；出而蒞官理國，牧民御眾；微而起居言動，衣服飲食，大而禮樂刑政，財賦軍師，凡千條萬緒，莫不各有當然一定不易之則，皆天理自然流行著見，而非人之所強為者。自一本而萬殊，而體用一原也。合萬殊而一統，而顯微無間也。上帝所降之衷，即降乎此也。生民所秉之彝，即秉乎此也。以人之所同得乎此而虛靈不昧，則謂之明德。以人之所共由乎此而無所不通，則謂之逹道。堯舜與涂人同一稟也，孔子與十室均一賦也，圣人之所以為圣，生知安行乎此也。學者之所以為學，講明踐履乎此也。謂其君不能，賊其君者也；謂其民不能，賊其民者也；自謂其身不能，自賊者也。操之則存，舎之則亡，迪之則吉，悖之則兇。葢皎然易知而坦然易行也。是豈有離乎常行日用之外，別自為一物，至幽而難窮，甚髙而難行也哉？如或外此而他求，則皆非大中至正之道，圣賢所不道也。

師友淵源

粵自羲皇作易，首闡渾淪，神農黃帝相與繼天立極，而宗統之傳有自來矣。堯舜禹湯文武更相授受，中天地為三綱五常之主。皋陶伊傅周召又相與輔相，施諸天下，為文明之治。孔子不得行道之位，乃集羣圣之法，作六經，為萬世師，而回參伋軻實傳之，上下數千年，無二說也。軻之后失其傳，天下騖于俗學，葢千四百余年，昬昬冥冥，醉生夢死，不自覺也。及我宋之興，明圣相承，太平日久，天地真元之氣復會，于是濂溪先生與河南二程先生，卓然以先知先覺之資，相繼而出。濂溪不由師傳，獨得于天，提綱啟鑰，其妙具在太極一圖。而通書四十章，又以發圖之所未盡，上與羲皇之易相表里，而下以振孔孟不傳之墜緒，所謂再辟渾淪。二程親授其旨，又從而光大之。故天理之微，人倫之著，事物之眾，鬼神之幽，與凡造道入德之方，修己治人之術，莫不秩然有條理，備見于易傳、遺書，使斯世之英才志士，得以探討服行，而不失其所歸。河洛之間，斯文洋洋，與洙泗并聞而知者。有朱文公，又即其微言遺旨，益精明而瑩白之，上以逹羣圣之心，下以統百家而會于一。葢所謂集諸儒之大成，而嗣周程之嫡統，粹乎洙泗濓洛之淵源者也。學者不欲學圣則已，如學圣人而考論師友淵源，必以是為迷涂之指南，庶乎有所取正而不差。茍或舎是而他求，則茫無定凖，終不得其門而入矣。既不由是門而入，而曰吾能真有得乎圣人心傳之正，萬無是理也。

用工節目

道之浩浩，何處下手？圣門用工節目，其大要亦不過曰致知力行而已。致者，推之而至其極之謂。致其知者，所以明萬理于心，而使之無所疑也。力者，勉焉而不敢怠之謂。力其行者，所以復萬善于已，而使之無不備也。知不致，則真是真非無以辨，其行將何所適從？必有錯認人欲作天理而不自覺者矣。行不力，則雖精義入神，亦徒為空言，而盛德至善竟何有于我哉？此大學“明明德”之功，必以“格物致知”為先，而“誠意、正心、修身”繼其后。中庸擇善固執之目，必自夫博學、審問、謹思、明辨而篤行之。而顏子稱夫子循循善誘，亦惟在于“博我以文，約我以禮”而已，無他說也。然二者亦非截然判先后為二事，猶之行者目視足履，動輒相應，葢亦交進而互相發也。故知之明則行愈逹，而行之力則所知又益精矣。其所以為致知力行之地者，必以敬為主。敬者，主一無適之謂，所以提撕警省此心，使之惺惺，乃心之生道而圣學之所以貫動靜徹終始之功也。能敬，則中有涵養而大本清明。由是而致知，則心與理相涵，而無顛冥之患。由是而力行，則身與事相安，而不復有捍挌之病矣。雖然人性均善，均可與適道，而鮮有能從事于斯者，由其有二病：一則病于安常習故，而不能奮然立志，以求自拔；二則病于偏執私主，而不能豁然虛心以求實見。葢必如孟子以舜為法于天下而我猶未免以鄉人者為憂，必期如舜而后已，然后為能立志。必如顏子以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，然后為能虛其心。既能立志而不肯自棄，又能虛心而不敢自是，然后圣門用功節目循序而進，日日有惟新之益，雖升堂入室，惟吾之所欲而無所阻矣。此又學者所當深自警也。

讀書次第

書所以載道，固不可以不讀，而圣賢所以垂訓者不一，又自有先后緩急之序，而不容以躐進。程子曰：大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。于今可見古人為學次第者，獨頼此篇之存，而論孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。葢大學者，古之大人所以為學之法也，其大要惟曰“明明德”，曰“新民”，曰“止于至善”三者而已。于三者之中，又分而為格物、致知、誠意、正心、修身以至于齊家、治國、平天下者，凡八條。大抵規模廣大而本末不遺，節目詳明而始終不紊，實羣經之綱領，而學者所當最先講明者也。其次，則論語二十篇，皆圣師言行之要所萃，于是而學焉，則有以識操存涵養之實。又其次，則孟子七篇，皆諄諄乎王道仁義之談，于是而學焉，則有以為體驗充廣之端。至于中庸一書，則圣門傳授心法，程子以為其味無窮，善讀者味此而有得焉，則終身用之有不能盡者矣。然其為言，大槩上逹之意多，而下學之意少，非初學者所可驟語。又必大學、論、孟之既通，然后可以及乎此，而始有以的知其皆為實學，無所疑也。葢不先諸大學，則無以提絜綱領，而盡論孟之精微；不參諸論孟，則無以發揮藴奧，而極中庸之歸趣；若不會其極于中庸，則又何以建立天下之大本，而經綸天下之大經哉？是則欲求道者，誠不可不急于讀四書。而讀四書之法，毋過求，毋巧鑿，毋旁搜，毋曲引，亦惟平心以玩其旨歸，而切已以察其實用而已爾。果能于是四者融會貫通，而理義昭明，胸襟灑落，則在我有權衡尺度。由是而進諸經，與凡讀天下之書，論天下之事，皆莫不氷融凍釋，而輕重長短截然一定，自不復有錙銖分寸之或紊矣。嗚呼！至是而后可與言內圣外王之道，而致開物成務之功用也歟！