安得不偷乎（偷薄也）主人曰。書云。與人無(wú)求備。禮云。以義度人則難為人（不可求備也）以人望人則賢者可知已矣（以賢望不賢則知?jiǎng)倭右玻┓蛞苑ǚ趑颉榉▌t辱已。不為法則兼辱法（為數(shù)為眾趨塵猶可庶幾。非此則為辱也）但大士或以理通為美（違教順理亦可行也。然教有權(quán)實(shí)矣）故黃裳元吉信在內(nèi)也（坤卦六五辭也。黃中正之色也。裳下之飾也。坤為臣道盡美于下任夫文理垂黃裳以獲元吉。如法云等。為法趨塵也）晉文公譎而不正。非不霸也（文公重耳也。復(fù)晉之后。大霸諸侯。將朝周自嫌強(qiáng)盛。遂召王使出而行覲禮。夫子云。以臣召君不可訓(xùn)。故春秋改云天王狩于河陽(yáng)也。是為譎而不正也）如云者豈得不為高僧乎。其人天縱英敏。挺生于世。感通靈瑞。身死言立。實(shí)為法之祥也（云母吳氏生云日。見祥云滿空。故名之為法云。住義興莊嚴(yán)寺。講法華凈名等經(jīng)。如疾風(fēng)應(yīng)變。時(shí)人謂之幻法師）然方彼遠(yuǎn)公影不出山。跡不入俗。迎送不過(guò)虎溪。慧熙莓苔一徑三十余載端坐榻。心兩頭塵合固則忝矣（蜀空惠寺僧慧熙。成都人。幼好篇詠。因與大石寺沙彌道征連唱詩(shī)章遂成言。隙乃回意。棲心禪觀。及具受。乃遍習(xí)經(jīng)律究三論。夜宿本房。但坐床。心兩頭塵合。自余房地。唯有一蹤。余并莓苔也）靈裕曰。吾縱矯世為善。猶愈于直心為惡。斯則言興于古人繼之在裕矣。夫管晏皆為賢大夫也。管僣晏陋。前禮卒同譏之（管仲齊大夫夷吾也。娵三國(guó)九女。官事不攝。以樹屏塞門。及置反坫。皆為僣也。然相桓公。九合諸侯。尊獎(jiǎng)王室。責(zé)楚苞茅。故稱賢也。晏嬰齊大夫。性儉豚肩不掩豆之類。然相景公。一言省刑。等皆得稱賢也。但幾其儉）曾子曰。國(guó)奢示人以儉。國(guó)儉示人以禮。晏子之然也（齊景公有馬千駟。死之日民無(wú)德而稱焉。故晏子示之以儉）但沉潛者不盡得魚龍之變。處陸者不盡得飛走之功（物象不可以盡窮其性也）豈衣縫掖則盡孔門之學(xué)（縫掖大袖。雖稱儒士。實(shí)昧典墳。徒號(hào)書生。安知稽古）冠芙蓉則盡老圣之風(fēng)（俾貪命米。豈尚清虛。唯讀灶經(jīng)寧窮道德）。執(zhí)镮杖則盡釋氏之道（只憑一毳。便過(guò)浮生。不勵(lì)進(jìn)修。安知討習(xí)）而則有揭其短長(zhǎng)。望崖而信。望崖而沮。沮未必喪其賢。信未必得其人（唯人難知自知亦難）且仲尼采數(shù)千年賢智所行之事為禮樂(lè)。使一士百年之內(nèi)行之。固不究也（仲尼以天縱之才生。魯襄公二十二年。十八歲往西周問(wèn)禮。門徒三千。達(dá)者七十二。魯哀公十一年。自衛(wèi)返魯。修春秋。述易道。刪詩(shī)書。定禮樂(lè)。而古之賢哲明窮一經(jīng)。須鬢皓首莫得其涯也。故云仰之彌高。鉆之彌堅(jiān)）況善惡不相遠(yuǎn)。攻一是則亦一非隨焉。故陳司敗以諱國(guó)惡為黨（陳司敗問(wèn)夫子昭公知禮乎。子曰。知禮。曰君娶于吳為同姓豈知禮。司敗曰。吾聞君子不黨。君子亦有黨乎。以諱國(guó)惡為是黨君知禮非也。若不黨為是則彰國(guó)惡為非也）季康子以問(wèn)晝寢為忤。而忠不必恭。恭不必孝。孝不必義。今釋氏子統(tǒng)億世所行之善。而欲使一身一世行之。固不可也。遂有智而無(wú)節(jié)（有慧解而無(wú)節(jié)操也）質(zhì)而篤道（撲鈍而純直者）勤體被物。尚行專已。但可嘉其所能矜其所不能。非構(gòu)廈則[欀-（囗*囗）]梠期之（[欀-（囗*囗）]椽也。梠桷端連綿木）將無(wú)廢也（雖非梁棟之才。亦可小用也）驥稱其德不稱其力。鳳稱其瑞不稱其鷙。夫何備哉（鷙搏擊也）賓曰。虐周之際。靜靄剖心（靄諫周武。極言抗旨。不遂乃入山。遍割身肉。以腸桂樹。剖心而卒。卒后骨坐不侄）靈裕缞绖。慧遠(yuǎn)奔喪（北遠(yuǎn)也。奔竄山林避道喪也）普曠簪笏（曠樊川郿人。值周武沙汰置通道觀選俊才三百學(xué)士。曠應(yīng)召仍剃發(fā)帽以烏紗。斷決如流。至教興出家也）孰為賢乎。主人曰。彼各任其能也。靜靄以不克荷負(fù)。殺身動(dòng)俗。雖無(wú)當(dāng)時(shí)之益。而實(shí)彰君之罪也。其若尸諫謀與后悔懷沙之恨。不其怨乎（衛(wèi)靈公。常寵彌子瑕。史鰍數(shù)諫不納。及死令家人陳尸于窗下。君必臨喪。若問(wèn)云大夫生欲進(jìn)蘧伯玉退彌子瑕不遂。所以死不成喪。君果問(wèn)。遂納其事令遷尸于堂位。屈原諫楚懷王不納。遂懷沙沉汨羅江而死。靄事同之也）靈裕以吾教運(yùn)鐘百六（百六四千六百一十七歲為一元。一百六歲曰陽(yáng)九之厄。出文選三國(guó)名臣贊）苴杖而斬（若喪考妣之服）無(wú)喪而服去國(guó)而亡故也（建德二年癸巳滅法。甲午興。丁酉君薨。辛丑國(guó)滅也）慧遠(yuǎn)法嗣在已避世圖存。數(shù)不終否。必授以泰。但己存而法亡。于我如不亡也（教興重演故也）普曠以哀樂(lè)俯仰與時(shí)推移。為鳶能天。為魚能淵。晦恥和光。潛伺興替。貌雖改而氣不可奪也。古者殷亡。而三人異志。仲尼皆曰仁乎（微子啟紂庶兄。先奔周以存宗廟之計(jì)。箕子紂之諸父。囚國(guó)佯狂比干諫而剖心。雖殊行而同稱仁）賓曰。萬(wàn)德歸仁。仁無(wú)不死。為無(wú)為者俟河之清（修行期道何年乃證）曷若咀味靈英浸澤云腴輕舉神丹下可躋年高者上升免為一函之腐骨。實(shí)長(zhǎng)生之良算也。今而何謂端居待化歟。主人曰。長(zhǎng)生由乎仙骨。仙骨者吾教謂之宿植德本。自非累世陶冶塵滓修煉精魂。寧可率由枯蕪燋石而詎能度世耶。故長(zhǎng)桑漸乎仙階。扁鵲救世為名。莊周遷于桐柏。蓋功未備而不登于云天。克遐其壽矣。若階由宿學(xué)。何不志于釋氏乎。夫黃帝乘蒼龍。列子之御風(fēng)。王喬之飛舄（軒轅乘龍仙于鼎湖。列御寇乘風(fēng)而行出。莊子王喬為葉令化舄為鳧而乘之也）彼宿有仙骨焉。于其人也。猶介之有龜。羽之有鶴。宿稟氣運(yùn)之所壽也。非龜之介。非鶴之羽。雖同其族。莫得其方也（如黿鼉之屬。又如眾禽之類）若使效而得成者。仲尼之門。德行之儔。生無(wú)不貴。知無(wú)不博。何不精意求之變化。以克永世乎。周穆（乘八駿。會(huì)王母于瑤池。可不求長(zhǎng)生羽化之藥）秦皇（方士往蓬萊采藥。竟死沙丘）漢武（好道求仙。竟歸蒿里）燕昭方士有幾存乎。惑慕者眾矣。得者誰(shuí)矣。歷于所獲不多于所喪矣。夫老聃含粹孕靈。立五千文治于家國(guó)。道味凝乎太和。至德含乎太虛。故能壽能少以隱以顯。至若駕螭鸞。挾日月。磅礴宇宙。出入死生。假彼神用以彰道德。非謂不撤腥肥不潔心慮。但由克意草木。而能駐彼爽囗腐腸之性命者也。故老圣云。孔德之容惟道是從（孔甚也。從順也。言甚有容德之人。所行唯以虛極之道是順也）夫師以德義為本。疑游覆以張其末。其或本之病矣。末奚以為（德行為本。伎藝為末）而吾教雖有神仙五通之化。皆由定力而后乃成矣。晉單道開服松脂吞細(xì)石。能日行七百里。而不能過(guò)百年之壽（高僧單道開。好道常餐松脂。竟歸無(wú)常）梁慧約餌松木凡三十余年。年近于期頤（亦高僧。禮記期頤百歲也）長(zhǎng)生之道未有聞也。但世途好修惡短惑惑然不自決。吾教以去殺施食為長(zhǎng)壽因。胡不遵歟。世途好堅(jiān)惡朽惑惑然不自決。吾教以除難授法為不壞因。胡不勉歟。至若以凡世言之處萬(wàn)載。若旦暮同盡者也。夫新新之運(yùn)未嘗不為物就化。修者君此世之化。短者先后世之化。與不化奚異焉（莊生云。生者死之悲。死者生之悲也）故古之達(dá)者安時(shí)而處。順哀樂(lè)之所不能入矣。孟孫問(wèn)于楊朱曰。有人于此。愛生貴身。以祈不死可乎。曰理無(wú)久生。夫生非貴所能存。身非愛所能厚。且久生奚為。五情好惡古猶今也。四體安危古猶今也。世事苦樂(lè)古猶今也。變易治亂古猶今也。既聞之矣。既見之矣。既遍之矣。百年猶厭其多。況久生之苦乎（居世若不進(jìn)道。修行長(zhǎng)生亦奚以為）賓曰。子貢問(wèn)于孔子曰。死人有知乎。子曰。吾欲言有知。將恐孝子順孫妨生以送死。吾欲言無(wú)知。將恐不孝之子孫棄其親而不葬賜。欲知有知與無(wú)知。非今之急。后當(dāng)自知之矣（出家語(yǔ)也）仲獻(xiàn)子曰（仲獻(xiàn)子。仲孫蔑也）夏后氏用盟器示民無(wú)知也。殷人用祭器示民有知也。周人兼用之示民有疑也。因緣之經(jīng)將必極焉（此乃三世因緣之事。儒教未明。故有茲問(wèn)也）主人曰。死者形謝而精神有往。綿續(xù)五道輪復(fù)無(wú)窮（以無(wú)明發(fā)行支感愛取潤(rùn)。見在十支因。未來(lái)二支果。輪回?zé)o已）此以彼生為死。彼以此死為生也（南華文也。死有生是生有死也。生有生則死有死也）故為鬼則有知是死不為鬼則無(wú)知也。而鬼有小大焉。大則知大。小則知小。至若岳瀆社稷為綱為紀(jì)大焉。在檐溜在戶灶為罔[蟲*（兩-（入*入）+（人*人））]為蜲蛇小焉。季路問(wèn)事鬼神。仲尼亦所未答（但云未能事人焉能事鬼）以其冥道幽昧慮益生人之惑矣。宋何承天云。生必有死。形斃神散。猶春榮秋落四時(shí)代換。奚有更受形哉。詩(shī)曰。三后在天。言精靈之升遐也（神滅論也）顏延之讓曰。若精靈必果異乎。草木則受形之論無(wú)乃更資。將由三后萃善報(bào)在生天。若徒有精靈尚無(wú)體狀。未知在天當(dāng)何憑以立也。梁范縝形神滅論云。宗廟祭饗。周孔之道以敬也。申生伯有恢怪之妖也（狐突往曲沃見申生使之御云夷吾對(duì)余無(wú)禮余得請(qǐng)于帝當(dāng)以晉卑秦言訖而滅后惠公果為秦獲鄭殺伯有后忽介甲而見也）雖人間有鬼。自是天地之一物。如人畜類。非死者而為之也。當(dāng)時(shí)詔百官精詳曉諭其人愚反非圣人之法不可教也。易曰。仰以觀于天文。俯以察于地理。是知幽明之故原始反終。是故知死生之說(shuō)。精氣為物。游魂為變。是故知鬼神之情狀。斯言所謂至矣哉。文子稱黃帝之形有[序-予+（林/木）]而神不化。以不化之化乘變無(wú)窮。延陵季子適于齊。長(zhǎng)子死葬于嬴博之間（嬴博齊地。太山縣也）其坎深不至泉?dú)氁詴r(shí)服曰骨肉歸于土命也。若魂氣為變無(wú)所不之仲尼賢之也（莊子將死。弟子欲厚葬莊子曰。吾以天地為棺槨。日月為連壁。星辰為珠璣。萬(wàn)物為資送。吾葬具不備耶。何以加其弟子。曰吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰。在上為烏鳶食。在下為螻蟻食。奪彼與此何其偏耶）。