宗師議第七（議經(jīng)律論禪各有師承宗祖之道）

柰苑余波。永平肇流（波羅奈國之苑也。亦云婆羅痆斯國。此云注繞城。以江繞城種于花木。有苑號(hào)鹿野。如來常于此說法。后漢明帝永平十年。佛法始流于此。故云肇也）蔥嶺之東暨于流沙。風(fēng)光漸遠(yuǎn)（震旦之西山最高者曰窗嶺。以其窗翠故也）被于中夏。在于漢世。微有經(jīng)學(xué)。禪律未融（融明也。自竺法蘭等創(chuàng)赍四十二章經(jīng)至。又安清等持經(jīng)像到。然未曉禪律）人雖落發(fā)。事猶類俗。衣無條葉。食通肴胾。供會(huì)齋懺。頗均祠祀（僧無戒律。與俗不異。衣謂袈裟。此云壞色。有三種衣。一僧伽梨。此云合成。割之重合。三長一短也。二郁多羅僧。此云上著衣。最在上者。兩長一短。今七條也。三安陀會(huì)。此云中宿衣。謂近身。即五條也。亦謂執(zhí)作衣。此乃三衣也。如來皆令割載以為條葉。取象稻田。蓋取出生福慧義。肴胾肉也。均同也）朱士衡為出家首焉（士衡。穎川人。出家后以大法為已任。于洛陽講小品。往往不通。每嘆此經(jīng)大乘之要而譯理不盡。遂往至于闐。果獲正品梵本。遣弟子送歸洛陽。于闐小乘白王云。漢地僧以婆羅門書一亂正典。因焚之不損即今放光般若是也）魏初曇柯羅創(chuàng)傳戒法。金牒玉檢五篇七聚（元魏也。佛法入漢。戒律自柯羅始也。波羅夷．謂殘．波逸提．提舍尼．突吉羅五篇也。加偷蘭遮。惡作惡說。是為七聚）繩囗體之愆違（繩正也。囗過有四。妄言．綺語．兩舌．惡囗．身有三種。殺．盜．淫。持戒律能正之使無過也）節(jié)服饌之慢易。烈烈乎商飆。凄凄乎寒霜。秩秩乎科條（烈烈威也。凄凄嚴(yán)也。秩秩清也。言戒法嚴(yán)峻也）不威而肅。不刑而治。神州有沙門。自柯羅始也（漢雖有沙門。而戒律未備）昔漢末安世高。吳康僧會(huì)。并遐域之畸人也（世高。安息國王太子。僧會(huì)。康居國王太子。所謂方外而不偶人俗者也。莊子云。畸人者畸于人而侔于天也）學(xué)究天人之奧。德動(dòng)鬼神之契（孫皓將禁淫祀及欲毀廢。令張昱詰難會(huì)。盡日不能屈也。世高游至[邱-丘+共]亭。湖神乃見因化之而舍惡趣也）至若智參幽運(yùn)。會(huì)如不及（世高知有宿債而兩來酬之也）制作垂文。會(huì)或過之（會(huì)才辯立言成典也）自是已前師訓(xùn)未彰（自漢永平至吳赤烏。雖有翻譯未甚流美也）會(huì)之墻仞莫有得其門者（子貢云。夫子之墻數(shù)仞。得其門者寡）魏世有月支人支謙。受業(yè)于支亮。亮受業(yè)于支讖。語曰。天下博知不出三支（本月支國優(yōu)婆塞漢末游洛。精究成藝。遍通異書。曉六國語。多所探習(xí)也）謙為人細(xì)長黑瘦。眼白而睛黃。語云支郎。支郎眼中黃。形軀雖細(xì)是智囊。漢末避難歸吳。孫權(quán)拜為博士。輔東宮與韋曜同列。而吳志不載。史臣之不直也（東宮即太子和也。遭贊而廢。韋曜。字弘嗣好學(xué)善屬文。遷太子中庶。后累遷至侍中。修吳史未就。為孫皓所誅）蜀有普曜經(jīng)。莫究孰為譯者（一卷。入藏見行）夫草昧至言。于忿欲之俗則必鑿枘鋤铻（柄鑿柄也。鋤铻不齊貌。楚詞云。不量鑿而正秉而木破矣如以善而投惡）疑謗紛糾。非神德尊威之賢則無崇功被物。而蜀志不記傳其人者。蓋劉氏將欲反漢。舊物興戎于魏。游玄之教雖弘。元匠之勛未顯。遂使后世集錄者耿然追恨（劉備。承漢獻(xiàn)之末。三分據(jù)蜀。北有霸魏之仇。東有孫吳之?dāng)场７e谷訓(xùn)兵。干戈日阻。豈暇弘闡于空寂之教哉。又陳壽蜀志云。諸葛相失在不置史官。是以無文而載矣）晉初竺法護(hù)時(shí)號(hào)焞煌菩薩（高僧竺法護(hù)。焞煌人。八歲出家。后往西國。篤志好學(xué)。萬里尋師。孫綽方之山巨源。譯正法華等經(jīng)。晉惠時(shí)卒于繩池也）門下有作者七人。其始譯正法華。既定詁訓(xùn)命康那律講授。諷誦者翕然為美。至羅什世重譯為妙法蓮華。而護(hù)所譯稍潛其耀（羅什弘始年于逍遙園重譯。于世盛行正法華稍歇。今在藏內(nèi)）蓋睹大輅者。不以椎輪為貴也（文選云。椎輪為大輅之始。大輅寧有于椎輪之質(zhì)。增冰為積水所成。積水增微于曾冰之凜。椎輪古棧車也。大輅玉輅也。得華忘樸之義）護(hù)門法乘（竺法乘。依法護(hù)為沙彌。幼而神悟玄鑒過人。有詐投護(hù)。急求錢二十萬。護(hù)未苔。乘年十三在師側(cè)。即語云。和尚已相許前人。果非求財(cái)者。將觀護(hù)之道德也）才慧俊拔。孫綽方諸王浚沖。以皆少有機(jī)悟之鑒也（王戎。字浚沖。太源人。渾之子。與阮籍友少之二十歲。相得如時(shí)輩。每至某家輒之戎室。謂其父曰。浚中清尚非鄉(xiāng)倫也。與鄉(xiāng)語不如阿戎矣）竺法雅（河間人。擬正有庶少善外學(xué)。長達(dá)佛經(jīng)。才思俊贍。時(shí)賢企慕。兼善著述）康法朗（中山人。善戒節(jié)西游諸國還）以經(jīng)中義類擬議儒書。為生解之例。謂之格義以訓(xùn)門學(xué)。嘗與道安法汏講談諸經(jīng)。皆妙盡其要。朗門人令韶每入定。數(shù)日不起。朗終刻木為像。如事生之禮。帛法祖風(fēng)神之秀也。于王導(dǎo)則以簡率于下望之則莊敬以為王公風(fēng)道斯言卞令軌度格物故也（帛遠(yuǎn)。字法祖。本姓萬。河內(nèi)人。才思俊徹敏朗絕倫。日誦萬言。值晉亂將遁隴右。秦州刺史張輔重之。欲令反服不從遂殺之。蕃漢追悼。孫綽道賢論方之稽康也）祖弟法祚。德行沖允。實(shí)祖之季也（祚亦有少譽(yù)被博士征不就。二十五出家。洞明佛理梁州刺史張光。以祚兄不肯反服輔殺之。光又逼之祚。亦堅(jiān)志不從。亦為光所害）帛高座卓朗之杰也（帛尸梨蜜多羅。吉交。國人時(shí)呼為高座。以其善說法故。

本國王之子讓位出家。于東晉譯藥師等經(jīng)）王導(dǎo)謂之曰。外國有君一人而已。尸梨蜜笑曰。若使貧道只如檀越為今日。豈得游歷至此（晉咸康中卒。春秋八十余。葬石子岡。岡在吳后起寺焉）支遁常遣人就竺潛買剡昂山側(cè)沃洲小嶺（支遁。字道林。姓關(guān)氏。陳留人。幼有神俊聰明秀徹。王蒙甚重之。后于沃州小嶺立寺。晚出山陰講維摩經(jīng)。許詢?yōu)槎贾v也）潛曰。欲來輒給。豈聞巢許買山而隱（竺潛。字法深。姓王。晉大將軍敦之弟。事忠州劉元真為師。元真有才譽(yù)。后隱剡山當(dāng)世追蹤問道者也）遁后與高麗道人書曰。上座竺法深。忠州劉公之弟子。體性貞峙。道俗綸綜。往在京邑。維持法網(wǎng)。內(nèi)外具瞻。弘道之匠也。頃以道業(yè)靖濟(jì)不耐塵俗。考室山澤。修德就閑。今在縣之昂山。率合同游。論道說義。高棲浩然。遐邇有。詠孫綽以潛比劉伯倫。謂曠大之體同焉。時(shí)昂山竺法友從深受阿毗曇（一百卷）一宿便誦。深曰。經(jīng)目則誦見稱昔人。若能仁更興大晉者。必取汝為五百之一人矣（法友年二十四。便能講說。后立剡縣城南臺(tái)寺焉）晉成世康僧淵．康法暢．支敏度俱過江（僧淵。本西國人。生長安為僧。常乞食自資。德逾暢度。與殷浩對(duì)問內(nèi)外典籍。浩詞屈不能對(duì)）暢常執(zhí)麾尾行。每值名賓。輒清談盡日。庾元規(guī)曰。此麈尾何以常在。暢曰。廉者不求。貪者不與。故常在耳。著人物始義論（支畝度著譯經(jīng)錄。今行于世）支遁初至京。王蒙器重之。謂人曰。精微之功不減輔嗣。殷融與衛(wèi)玠交時(shí)。謂其神情俊徹后進(jìn)莫有繼之者。及見遁嘆息以為重見若人（若人如此人謂珍也）遁每講善標(biāo)宗會(huì)。而章句或有所遺。時(shí)為宗文者所陋。謝安聞之曰。此乃九方堙相馬。略其玄黃而取其駿逸（莊子云。九方堙善相者。淮南子。秦穆公召伯樂使求馬。三月而反曰。已得矣在沙丘。公曰。何馬也。曰牡而黃及至驪而牝。公怒曰。子之所求毛色牝牡不知之。伯樂喟然曰。一至此乎。所觀者天機(jī)也。得其精而忘其粗。在其內(nèi)而忘其外。見其所見而忘其所不見。馬至而果天下之馬也）后出沃州。于山陰講維摩經(jīng)。許詢?yōu)槎贾v。遁通一義。眾謂詢無所措難。詢設(shè)一難。亦謂遁不能通（世說。許詢。字玄度。好游山水。而便登涉隱永興幽穴。每致四方諸候之遺。山陰縣在越州。即王右軍蘭亭曲水在此。有越王勾踐小城猶在）哀帝征出京。王蒙宿構(gòu)數(shù)百語。謂遁莫能抗。遁徐曰。貧道與君別來多年。君語了不長進(jìn)。郗超問謝安。林公談何如嵇中散（郗超。字嘉賓。桓溫記室參軍形質(zhì)短小多機(jī)辯。嵇康為中散大夫）安曰。嵇努力裁得去耳。又問。于殷浩何如。曰亹亹論辯。恐殷制支超拔直上。殷有慚德。后超與親友書云。林法師神理所通玄拔獨(dú)悟。數(shù)百年來紹明大法。令真理不絕一人而已。遁幼以雞子無命。其師與爭辯且不勝。死后見形。投卵于地。殼破鶵行。遁乃感而蔬食（遁與師論卵生用未足殺之無罪。以其慧辯師不能勝。乃死之現(xiàn)形。擲卵以悟之也）禮云。國君春不圍澤。