打開經(jīng)濟(jì)學(xué)這本大書，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)被拆散了——“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”。“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”以地區(qū)、國家層面作為研究對(duì)象，常見的分析包括收入與生產(chǎn)、貨幣、物價(jià)、就業(yè)、國際貿(mào)易等問題。“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”則以個(gè)體或個(gè)體與其他個(gè)體間的決策問題作為研究對(duì)象，這些問題包括了經(jīng)濟(jì)物品的消費(fèi)、生產(chǎn)過程中稀缺資源的投入、資源的分配、分配機(jī)制上的選擇等。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一個(gè)有機(jī)的整體，經(jīng)濟(jì)學(xué)本來沒有宏觀和微觀的劃分，只是歷史已經(jīng)是這個(gè)樣子，就像一條蛇的頭和尾。如果有一天發(fā)現(xiàn)蛇頭咬住了蛇尾巴，那也沒什么可驚奇的——事實(shí)本來就是這樣！

經(jīng)濟(jì)學(xué)：節(jié)省成本的一門準(zhǔn)科學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)中一門研究人類在“稀缺”問題下做出選擇的科學(xué)。當(dāng)“稀缺”問題出現(xiàn)時(shí)人就要在選擇之間做出取舍，被放棄了而又價(jià)值最高的選擇就是在該決策中的“機(jī)會(huì)成本”。

作為一門社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)是研究人類行為。換句話說，在社會(huì)科學(xué)體系中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門人類在資源“稀缺”問題下做出選擇的科學(xué)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)概念上，“稀少”是一個(gè)相對(duì)性的概念，一般來看，當(dāng)人對(duì)物品或者服務(wù)的渴求量大于它的供應(yīng)量時(shí)，該物品或者服務(wù)就存在著“稀缺”問題。而當(dāng)“稀缺”問題出現(xiàn)時(shí)，人們必定要做出選擇。因此，選擇便成為人類所面臨的一個(gè)基本問題。

古希臘時(shí)期，色諾芬著有《經(jīng)濟(jì)論》，柏拉圖著有《理想國》，亞里士多德著有《政治學(xué)》《倫理學(xué)》。

色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》，論述奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有使用價(jià)值的財(cái)富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè)，這對(duì)古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想和以后法國重農(nóng)學(xué)派都有影響。柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、國家組織原理以及使用價(jià)值的生產(chǎn)三個(gè)方面考察社會(huì)分工的必要性，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這個(gè)社會(huì)分工學(xué)說，縱然旨在為他設(shè)想的奴隸主理想國提供理論根據(jù)，但對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)提出了一個(gè)理論分析。

這種分析與中國古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟軻的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的理論基本上是一致的。亞里士多德在《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書中有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想方面的貢獻(xiàn)，不僅在于他指出了每種物品都有兩種用途，一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對(duì)一切商品起著一種等同關(guān)系即等價(jià)關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。但是他對(duì)追求貨幣財(cái)富的商業(yè)資本和高利貸資本都從公正原則出發(fā)持否定態(tài)度。

西歐中世紀(jì)雖然經(jīng)歷了千年之久，但封建制度從11世紀(jì)開始才真正建立起來。

中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想為教會(huì)所壟斷，形成所謂的經(jīng)院學(xué)派。經(jīng)院學(xué)派主要用哲學(xué)形式為宗教的神學(xué)作論證，但也包含某些經(jīng)濟(jì)思想，用來論證某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系或行為是否合法或是否公平。后來由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的興起，教會(huì)不得不回答當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的兩個(gè)重要問題：一是貸款利息的正當(dāng)性問題，一是交換價(jià)格的公正性問題。貸款取息與教義抵觸，教會(huì)曾一再明令禁止。但后來迫于大量流行的貸款取息的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)院學(xué)派不得不采取調(diào)和態(tài)度。

如13世紀(jì)的神學(xué)家托馬斯·阿奎那，原則上反對(duì)貸款取息，但認(rèn)為在貸者因出貸蒙受損失，或借主逾期未還，或以入伙方式貸款等情況下，可以收取利息。關(guān)于公平價(jià)格的概念，在古羅馬法學(xué)家著作中提出過。

在中世紀(jì)神學(xué)家中較早論述公平價(jià)格的是大阿爾伯特（約1200年-1280年），他認(rèn)為公平價(jià)格是和成本相等的價(jià)格，市場價(jià)格不能長期低于成本。托馬斯·阿奎那基本上接受這個(gè)看法，但加上了許多主觀因素。對(duì)這兩個(gè)問題，在中世紀(jì)并未形成有說服力的觀點(diǎn)，但為以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了研究的課題。

19世紀(jì)末期，隨著資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的演變，即更傾向于對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的論證，而不注重國家政策的分析，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家改變了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名稱。

英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家W.S.杰文斯在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》1879年第二版序言中，明確提出應(yīng)當(dāng)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”代替“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，認(rèn)為單一詞比雙合詞更為簡單明確；去掉“政治”一詞，也更符合學(xué)科研究的對(duì)象和主旨。

1890年，A.馬歇爾出版了他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，從書名上改變了長期使用的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一學(xué)科名稱。到20世紀(jì)，在西方國家，經(jīng)濟(jì)學(xué)這一名稱就逐漸代替了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，既被用于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，也被用于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。

“時(shí)間只是一維的，就如一條射線，不能倒退，任何人也絕對(duì)不能在同一時(shí)間內(nèi)于不同地方做兩件不相關(guān)的事情，哪怕是兩件事一起做的，也只能是在同一個(gè)地方完成?！彼?，在思考做一件事情之前就要想一想，做出對(duì)自己而言是最合理的答案，具體而言就是權(quán)衡與取舍。

選擇作為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的原理，可以歸納為一句話：“魚與熊掌不可兼得?！睘榱俗龀鰶Q策，我們一定要在一個(gè)目標(biāo)和另一個(gè)目標(biāo)之間有所取舍，為了得到我們喜歡的一件東西，通常就需要放棄另一件我們喜歡的東西。

比如，學(xué)生必須學(xué)會(huì)決定怎樣利用最寶貴的資源——時(shí)間。他可以把所有的時(shí)間都放在學(xué)習(xí)心理學(xué)上，也可以把所有時(shí)間放在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)上，當(dāng)然他也可以把時(shí)間分配在這兩個(gè)學(xué)科上。當(dāng)他把自己的一個(gè)小時(shí)用于學(xué)習(xí)一門課程時(shí)，就意味著他必須放棄學(xué)習(xí)另一門課程的一個(gè)小時(shí)。

再有，夫妻在決定怎樣使用家庭收入的時(shí)候也面臨著權(quán)衡與取舍，他們可以購物或者度假，抑或是為孩子將來的教育費(fèi)用儲(chǔ)備基金。這些都需要細(xì)細(xì)考慮，仔細(xì)選擇。

當(dāng)然，選擇的主題很廣，并非僅限于學(xué)習(xí)和家庭。當(dāng)人們聚集而成社會(huì)時(shí)，也會(huì)面臨著諸多選擇問題。一個(gè)國家是把更多的錢用于國防事業(yè)，還是把更多的錢放在提升國內(nèi)老百姓的生活水平上？這就是選擇“大炮”，還是要“黃油”？

經(jīng)濟(jì)學(xué)的權(quán)衡取舍原理并不能直接告訴我們，要做出怎樣的選擇才是最佳答案。

一個(gè)學(xué)生不應(yīng)該僅僅由于要增加學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間而放棄對(duì)心理學(xué)的學(xué)習(xí)；社會(huì)不應(yīng)該僅僅由于環(huán)境控制降低了我們的物質(zhì)生活水平而失去保護(hù)環(huán)境的責(zé)任；國家也不應(yīng)該僅僅由于幫助窮人而忽視了對(duì)辛勤勞動(dòng)者的鼓勵(lì)。

認(rèn)識(shí)到生活中的選擇是非常重要的，因?yàn)槿藗冎挥忻靼鬃约核鶕碛械倪x擇，才會(huì)做出最好的對(duì)策。

要點(diǎn)回顧

無論人們對(duì)于選擇、對(duì)于決斷有著怎樣的理解和研究，“選擇”將會(huì)一直伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門準(zhǔn)科學(xué)，做好節(jié)省工作，節(jié)能減碳！

稀缺性：明日黃花變國寶

稀缺性在經(jīng)濟(jì)學(xué)中特指相對(duì)于人類欲望的無限性而言，經(jīng)濟(jì)物品或者生產(chǎn)這些物品所需要的資源等的相對(duì)有限性。即“人類擁有無窮的欲望，但只擁有有限的資源”。

稀缺是指相對(duì)于人們無窮的欲望而言，資源是稀少短缺的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，稀缺被用來描述資源的有限可獲得性，人的欲望是無限的，但資源是有限的，相對(duì)于無限的欲望，有限的資源就是稀缺。稀缺是指這樣一個(gè)狀態(tài)：相對(duì)于需求，物品總是有限的。

在2009年版的吉尼斯世界記錄中，有一次，某電信運(yùn)營商拍出了全球最昂貴的手機(jī)號(hào)碼，令全世界為之嘩然。還有，在2006年中下旬，一個(gè)為6666666的手機(jī)號(hào)，最終以275萬美元的價(jià)格成功拍賣。而此前，吉尼斯記載最昂貴的手機(jī)號(hào)碼是中國四川航空公司以48萬美元拍得的88888888手機(jī)號(hào)碼。

假如人們耗費(fèi)幾十萬，甚至幾百萬買房子、車等這些實(shí)在的物品，或者是為了它的使用價(jià)值，抑或是看準(zhǔn)了它日后的升值潛力；如果人們花錢買服務(wù)，可能就是為了得到實(shí)實(shí)在在的享受。而天價(jià)手機(jī)號(hào)碼既不是實(shí)在的物品，也不是實(shí)在的服務(wù)，本身并沒有一些特殊的價(jià)值，那么，人們?nèi)绱丝駸岬刈放酰踔烈泽@人價(jià)格買入其手，到底是圖什么呢？另外，在現(xiàn)實(shí)生活中，如果你是一位股票投資人，你可以買入稀缺商品的股份，當(dāng)股市動(dòng)蕩時(shí)，這些一般不會(huì)受影響，長期性收益很高。

如果你是一位商人，而你經(jīng)營的商品又很泛泛，那你可以利用商品的稀缺性原理來吊足消費(fèi)者的胃口，賺足你的口袋。

如果你是個(gè)普通消費(fèi)者，你就要多加小心了，不要掉進(jìn)商家巧妙安排的商業(yè)陷阱里?？傊?，只要我們掌握了稀缺性的經(jīng)濟(jì)原理，就可以應(yīng)用于生活中的方方面面，你將變得更精明，也更強(qiáng)大。

這些種種說明了什么？從資源稀缺性的角度分析，這些數(shù)字往往是由諧音或者傳統(tǒng)的思維習(xí)慣融合而成，比如，8與漢字“發(fā)”諧音，168代表“一路發(fā)”，518代表“我要發(fā)”等。因此這些號(hào)碼很受人們的喜愛。但是這些號(hào)碼畢竟有限，沒有重復(fù)的可能性，有限的資源不能滿足每一個(gè)人，因此，在資源稀缺的前提下，對(duì)這些吉祥號(hào)碼只能以高價(jià)獲得。

稀缺性（Searcity），又稱稀少性，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中特指相對(duì)于人類欲望的無限性，經(jīng)濟(jì)物品或者生產(chǎn)這些物品所需要的資源相對(duì)有限性。它的存在是經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。人類擁有無限的欲望，但是只擁有有限的資源，人類的欲望總是超過能用于滿足欲望的資源，有限的資源無法滿足人們的欲望，所以資源的稀缺性引起了競爭與選擇的出現(xiàn)。正如那些吉祥號(hào)碼一樣，正是因?yàn)橛邢扌圆攀沟萌藗儾幌е亟鸬刭徺I。

人們常說“物以稀為貴”，在人們的觀念中，難以得到的東西總比那些容易得到的東西要好。越是稀奇古怪的東西，也越有價(jià)值。因?yàn)檫@點(diǎn)，電信運(yùn)營商才獲得了豐厚的利潤和回報(bào)。黃金、鉆石、玉石對(duì)人們的生活并沒有多么大的用途，卻價(jià)值連城，越是漲價(jià)，人們反而越是爭相訂購。除了在銷售策略方面，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的很多方面，稀缺性都有著不可替代的價(jià)值。機(jī)會(huì)越少，價(jià)值就越高，也更能得到人們的珍惜。而陽光、空氣和水是人們賴以生存的三大資源，離開其中任何一種，人們將無法生存。雖然它們?nèi)绱酥匾鼈冊谏钪须S處可見。在人們看來，它們或廉價(jià)或者免費(fèi)享受，所以當(dāng)然得不到人們的關(guān)注。

大熊貓是一種有著獨(dú)特黑白相間毛色的動(dòng)物，它們既珍稀，又可愛，是全世界的動(dòng)物明星。因其可愛的形象以及稀缺性，大熊貓被我國奉為國寶。我國用大熊貓合作繁殖的做法，向外國租借大熊貓，借期通常是10年，接受國向中國支付一千多萬美元，平均每只熊貓的租金是五十多萬美元。國寶大熊貓一直充當(dāng)著我國的親善大使和創(chuàng)匯大戶，原因之一就在于大熊貓是稀缺的。假如每個(gè)國家都有大熊貓，肯定不會(huì)有這么大的價(jià)值。

人類社會(huì)的最基本矛盾是資源的有限性和人們無限需求之間的矛盾。到現(xiàn)在，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，資源的有限性、人們需求的無限性以及這兩者之間的矛盾，已成為當(dāng)今世界一個(gè)不可回避的事實(shí)。反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)上就是資源的稀缺性。

要點(diǎn)回顧

我們之所以學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是由于資源的稀缺性。假如我們使用的資源是無限的、取之不竭的，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基也就不會(huì)產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)學(xué)也就不會(huì)誕生。利用好有限的資源，就是創(chuàng)造資源。

市場機(jī)制：看不見的手

市場機(jī)制是指通過市場競爭配置資源的方式，即資源在市場上通過自由競爭與自由交換來實(shí)現(xiàn)配置的機(jī)制。

市場機(jī)制（market mechanism）也是價(jià)值規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式。具體來說，它是指市場機(jī)制體內(nèi)的供求、價(jià)格、競爭、風(fēng)險(xiǎn)等要素之間互相聯(lián)系及作用機(jī)理。

2008年冬天，北京地區(qū)的大白菜價(jià)格降到0.15元左右。如果運(yùn)到市場去賣，加上油錢，最后菜農(nóng)也不會(huì)有多余的收入，所以很多大白菜都爛在地里面。導(dǎo)致這一事件的直接原因就是，在2007年，北京地區(qū)的大白菜一下子漲到了0.5元左右，很多農(nóng)民看到商機(jī)，于是在2008年，農(nóng)民紛紛進(jìn)行了大投入，大面積播種，造成供應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于需求，導(dǎo)致大白菜價(jià)格下降。

其實(shí)這只是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的需求和供給關(guān)系原理，供給多了，需求少了，價(jià)格必然下降。假如菜農(nóng)知道這個(gè)原理，他們的損失就有可能避免。人們要維持日常生活，就必須購買各種產(chǎn)品和服務(wù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)需求的定義就是：消費(fèi)者在某一特定時(shí)期內(nèi)，能在一定的價(jià)格水平上愿意而且能夠購買的商品量。

需求需要具備兩個(gè)因素：一是要有購買欲望，二是要有購買能力，二者缺一不可。比如，冬天你想穿比基尼，這當(dāng)然不是需求；但是到了夏天，烈日炎炎，你失業(yè)了，竟然買不起衣服，同樣也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的需求，你有這樣的想法，卻沒有購買的能力。影響需求的因素有很多，大體上可以分為兩大部分：價(jià)格和其他條件。

商品本身的價(jià)格跟需求量呈現(xiàn)反比關(guān)系，即當(dāng)其他條件不變時(shí)，一件商品本身的價(jià)格越高，社會(huì)對(duì)它的需求就越少，反之就會(huì)越多，經(jīng)濟(jì)學(xué)中將這種關(guān)系稱為“需求定律”。有人或許認(rèn)為，下雨的時(shí)候，雨傘賣的價(jià)格更貴，但是買雨傘的人反而更多了，這不是價(jià)格越高，需求量越大嗎？需求定律這時(shí)候似乎不對(duì)？