生命只要被點燃，就有可能燃燒起熊熊大火，要充分利用好生命中的每一秒。 “天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”德是一切價值的準則，可一旦德行被忽略，丑陋這個魔鬼就會趁機附著心境。要把握好航舵，無為，有為。
和諧之美
為人處世的絕妙之處就在于讓兩個不同的觀點最終能夠辯證統一、和諧共存。但是，在現實生活中，我們卻很難做到這一點，只要稍微不慎，心中的天平就會失衡，從而造成更大的矛盾。因此，不要總是為了一些小事而斤斤計較。
蘇東坡和秦少游二人都是才高八斗、學富五車的文人志士，常常在一起談學論道，各抒己見，很多時候會因看法不同而爭論不休，互不相讓。
一天，兩個人一起吃飯，看見一個臟兮兮的人從面前走過，那人因為長時間沒洗澡也不換洗衣服，所以身上長出了虱子，蘇東坡就說：“那個人可真臟啊，身上的污垢都滋生出虱子來了！”
不想秦少游卻不以為然，說：“我看才不是呢！那人身上的虱子應該是從棉絮中長出來的。”
這樣一來，他們二人各持己見，爭執不下，誰都不肯讓步，沒辦法最后決定去請佛印禪師來主持公道，讓禪師評論一下虱子究竟是怎么生成的。還下了賭注，最終輸的人要為今日的一桌酒席付賬。
求勝心切的蘇東坡，私下先跑到佛印禪師那里，拜托禪師，請他務必要幫自己的忙，認同自己的說法。
可是過后不久，秦少游也去找禪師，同樣也是讓禪師幫助自己。佛印禪師都答應了他們。
這天，兩人約定好一起到了禪師那里，他們都以為自己勝券在握，放心地等待著評判的結果。
禪師看了看他們二人，評斷說：“依我看，虱子的頭部是從人的污垢中生出來的，而虱子的腳部是從棉絮中長出來的。”二人聽后四目相對，又看了看佛印，三個人都笑了。
這次禪師做了一個高明的和事佬，蘇東坡與秦少游兩人的觀點也得以和諧共存。
一棵樹上，雖然接受著同樣的陽光、空氣、水分和養分，但樹葉卻有不同的生機，而能彼此無礙地共存于同一棵樹上。和諧共生是一種科學的觀念，人們更應該求同存異，減少無謂的爭斗。人生在世需要處理的事情實在是太多了。
在人際關系方面，我們要處理好與師長、親人、朋友之間的關系；在經濟方面，需要量入為出，精打細算；在家庭方面，我們需要培養好夫妻感情、照顧好子女的生活；在精神方面，我們要不斷提高自己的修養，樹立起崇高遠大的理想。這樣，才不會虛度人生。倘若過于在一些小事上斤斤計較，那么又怎么能夠擁有美好的心境呢？又怎么與別人友好相處呢？
朋友易得，知己難求
人們常說：“相識滿天下，知心有幾人。”的確，在人生旅途中，我們需要友情的滋潤，一個人在社會上，如果沒有朋友，可以說是相當孤獨而痛苦的。換而言之，若能在朋友群中得到一二知己，則于愿足矣！正如魯迅先生所言：“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之。”有了知己，生命才顯出它全部的價值。
佛說：“每個人，除了親戚可以幫忙外，就只有‘知己’。知己，就是那些彼此很要好、關系親密、能互相扶助的朋友，也就是好朋友。人都要有這樣的知己好友，否則，一旦困難來臨時，就沒人來給你幫忙了。”
人之相知，貴在知心。在我國漫長的歷史中，并不顯見知己之交的實例，伯牙和鐘子期就形同莫逆之交。伯牙善于彈琴，鐘子期則善于聽琴，他們的默契已經達到天衣無縫的程度。后來，子期猝逝，伯牙聽聞噩耗，頓感“痛失知音”，于是自此斷弦，這就是史上有名的“伯牙絕琴祭子期”的故事。
另外，管鮑之交，更是傳為千古的美談。春秋時期，管仲是齊國的大政治家，由于輔助齊桓公成為春秋五霸中的第一位霸主而青史留名。齊桓公能獲得管仲這個得力助手的輔佐，是鮑叔牙全力舉薦的結果。管仲與鮑叔牙本是好友，開始的時候管仲和鮑叔牙兩人合伙經商，管仲出的本錢比鮑叔牙要少，然而到分紅的時候，他獲得了應得的那一份，卻還要再添點兒。鮑叔牙手下的人看不慣管仲的行為，咒罵他太貪婪。但是，鮑叔牙為他辯解道：“管仲不是貪圖這幾個錢。他之所以這樣做，是由于他家人口多，開支巨大，錢是我自愿讓給他的。”管仲曾經領兵打仗，在進攻敵人的時候，他遠離戰斗激烈的區域，撤退的時候他卻跑在了最前面。手下的官兵都對與他為伍感到羞恥。面對別人的非議，鮑叔牙卻說：“管仲家里尚有老母，他是為了伺候母親，才會珍惜其身，實際上并不是真的怕死。”
鮑叔牙如此百般偏袒管仲，是因為他知道管仲是個不可多得的人才，只不過是還沒有獲得施展才能的機遇罷了。管仲聽到鮑叔牙的話，嘆道：“生我的是父母，知道我的是鮑叔牙啊！”就這樣，管仲與鮑叔牙彼此就結為了莫逆之交。
正像中國古人所說的：“道不同則不相為謀。”能夠結為好友并在此基礎上成為知己的人，不僅能夠相互欣賞，更可以相互支持與愛護。
假如兩人的信仰、原則完全不一樣，即便成為朋友，最后也會分道揚鑣。
三國時期，管寧和華歆曾是同窗，他們一同求學，同席讀書。管寧志趣高潔，將勢與利看得如同糞土一般。但是華歆卻迷戀金錢，趨炎附勢。管寧不愿和華歆為伍，于是就把席子從中割開，兩人分開來坐，用以表明與華歆絕交。其實，兩人絕交的原因很簡單，就是管、華兩人的志趣不一樣，甚至可以說是背道而馳。華歆貪戀金錢，諂媚權貴，是一個十足的“勢利眼”，像他這樣的勢利之交根本沒有任何真情。這樣的交情，還是盡早斷了好。如若只是礙于情面，不愿斷交，那最后吃虧的還是你。
志同道合是結為知己的必要條件。如果沒有這個條件，那么就難以成為知己。而人生最難得的就是得一知己。這種深厚的情誼是最值得珍惜的情感。因為它能夠跨越世間的所有距離和阻礙，只為相互之間的認可和欣賞，就能夠彼此珍惜，相互關愛。
沒有真正的朋友，是一種孤獨，這種孤獨最純粹、最可憐；沒有知己，就意味著在真正的朋友中間找不到另一個自己。所以，在人生旅途中，要努力尋找一兩個志同道合的知己。
讓自己發光照亮黑暗
與其詛咒黑暗，不如讓自己發光。禪宗秉承的佛法是為一切眾生的利益而有所作為，一切的作為都是處處可以犧牲自我，而成就他人。一個人，如果能夠心存善念、行善性，即使從來沒有學過佛，也可以被稱為菩薩，因為他人格魅力散發的光芒，照耀著這個荒涼冷漠的世間。
在一個漆黑的晚上，遠行尋佛的苦行僧來到了一個偏僻的村落。漆黑的大街上，村民們來來往往。苦行僧走進了一條小巷，他看到在靜靜的巷道深處有一團暈黃的燈照過來。一位村民說：“瞎子過來了。”瞎子？苦行僧聽完愣了一下，然后問身旁的一位村民：“那挑著燈籠的人果真是瞎子嗎？”他得到了肯定的答案。苦行僧對此十分困惑，百思也難解其中的緣由。
試想一個雙眼看不見任何東西的盲人，根本就不存在白天與黑夜的概念，他看不到高山流水，也不會看到桃紅柳綠的世間萬物，甚至他還不知道燈光是什么樣子，他挑一盞燈籠豈不是很可笑嗎？只見盲人漸漸走近了，暈黃的燈光慢慢從深巷游移到了苦行僧的鞋上。百思不得其解的僧人問道：“敢問施主果真是一位盲者嗎？”那個挑燈籠的盲人告訴他說：“是的，自從來到這個世界，我的雙眼就一直是混沌的。”僧人問：“既然你看不見任何東西，那為何還要挑一盞燈籠呢？”盲者答道：“現在是黑夜嗎？我聽說在黑夜里沒有燈光的照耀，全世界的人都與我一樣看不見任何事物，因此我就點燃了一盞燈籠。”僧人聽后，若有所悟地說：“原來你挑著燈籠出來是為了給別人照明。”然而，盲人搖頭說：“不是，我是為自己！”“為你自己？”僧人再次迷惑了。
盲人緩緩向僧人解釋說：“你是不是因為夜色漆黑而和其他行人發生過碰撞？”僧人說：“確實如此，就在剛才，我一不留心就被兩個人碰了一下。”盲人聽完，深沉地說：“然而我卻沒有。雖然我是一個盲人，但是我挑了這盞燈籠，既幫助別人照亮了路，也讓別人一眼就看到了我。這樣，他們就不會因為看不見而與我發生碰撞了。”苦行僧聽了，頓時領悟了許多。他仰天慨嘆說：“我天南海北到處奔波著找佛，未想到佛其實就在我的身邊。原來佛性就如同一盞燈，只要我將它點燃，即便我看不見佛，佛也能夠看見我。”
在一般人看來，盲人點燈實在是一種極其愚蠢的行為。然而智者卻偏偏就是那個點燈的“盲人”。在漆黑一片的夜里，點上一盞明燈，不僅是為了照亮別人，更是為了照亮自己。別人由于黑暗而難以看清你的存在，因此才撞了你。但是，當你點一盞明燈時，你的善行就會因為照亮了自己，使得別人不再去撞你。這就是我們常常說的助人者善自助。
實際上，僧人的感悟正說明了佛的境界，一個將布施放在首位的人，就無愧于佛的稱號了。善待他人，其實就是在善待自己。
在一天黎明，佛陀進城。在路上，佛陀看見了一個男子，那個男子向著東方、南方、西方、北方朝拜著。佛陀詢問他：“你為何這樣做啊？”那個男子回答道：“我叫做善生，每天向各方禮拜，這是家族流傳下來的習慣。據說每天這樣做，就會得到幸福。”佛陀說：“我也有六種禮敬的方法。”接著，慈祥的佛陀向男子說了活得幸福的方法：“第一，孝敬父母：作為兒女要孝養、順從父母，使得父母歡喜、安慰；第二，尊敬師長：身為學生要尊敬師長，接受訓導；第三，珍愛妻子：做一個好助手，夫妻要相敬如賓；第四，善待自己的朋友：對待朋友要誠懇、互敬；第五，敬重僧眾：對待僧人要布施、恭順；第六，善待奴仆：對待奴仆要寬大，不要使得他過分疲憊。這六種人就生活在我們的生活中，如若和他們相處得融洽，你就會有快樂的家庭與美滿的人生。否則，只是朝拜各方，又有什么用呢？”善生聽了很愉快，自此參禪悟道，心中便感覺到了日漸增多的幸福感。
假如一個人不清楚布施為何物，甚至明知布施的益處而不去實施，定然不會有大成就。而有些人明明是布施者，卻總是懷著感恩的心，這樣的心胸是何其光明偉大！
“舍小利而取大義”，替別人著想，是一種睿智、一種博愛、一種胸懷、一種境界。你如何對待別人，別人就會依樣對待你；你如何對待生活，生活也會以相同的態度來對待你。我們總是希望別人對自己好，而實際上，我們只有先善待別人，反過來，別人才會對自己好。期望別人怎么對待你，你就要先想想怎樣對待別人。施比受更有福氣。一個樂意為別人提燈開路的人，肯定會獲得光明、溫馨的幸福人生。
別迷失了自己
人這一生總在孜孜不倦地追求更高更好，那些珍貴的東西自然也就成了眾人追逐的對象，可是在追逐中很多人卻忘了保留我們高尚的道德品質。
定一法師對于這一點十分清醒，并且在訓導徒弟中做得也很好。所有寺院都有自己的清規戒律，然而即便是這樣，還是會有些小和尚經常犯戒。定一法師所在的那個禪院也是如此，他決心找機會教誨一下這些小和尚。這一天，剛剛做完日常的佛事，僧侶們正準備走出禪房時，老方丈定一法師揚手將供臺上的一個瓷瓶碰落了，瓷瓶摔得粉碎。眾弟子看此情景，頓時愣在了那里，不清楚方丈的這一舉動是刻意為之，還是無意導致的。
定一法師一見這些和尚都在看著自己，他們的眼睛里充滿了探尋式的目光，于是他語氣凝重地說：“非常可惜吧？一抔泥土，不知經過了多少道工序，又經過了多長時間的鍛造，才最終蛻變成珍貴的瓷瓶，被人們擺上了神圣的供桌，成為一件高貴神圣的法器。假如保存好了，它千百年都不會損毀，甚至可以永久流傳下來。然而，揚手之間，它就墜落于地，不值一文錢了。同理，一個人，尤其是我們這些出家修行的僧人，取得了法號，悟出個境界，實在不是一件容易的事啊！你們如果不珍惜、不自律，墮落起來就和瓷瓶無異了！”一剎那，大家你瞧瞧我，我瞧瞧你，沉默無語。小和尚中有些人突然有所領悟，于是合掌跪地，深表懺悔。任何身外之物失去了都可以依靠努力彌補過來，然而高尚的品質卻屬于不可再生的資源。因此，我們要時刻提醒自己做一個品德高尚的人。要珍惜外物，更要珍惜自己的名譽和修為。