晉叔向問齊國若何晏子對以齊德衰民歸田氏第十七
晏子聘于晉，叔向從之宴，相與語。叔向曰：“齊其何如？”晏子對曰：“此季世也，吾弗知，齊其為田氏乎！”叔向曰：“何謂也？”晏子曰：“公棄其民，而歸于田氏。齊舊四量：豆、區、釡、鐘，四升為豆，各自其四，以登于釡，釡十則鐘；田氏三量，皆登一焉，鐘乃巨矣。以家量貸，以公量收之。山木如市，弗加于山，魚鹽蜃蛤，弗加于海。民參其力，二入于公，而衣食其一；公積朽蠧，而老小凍餒；國都之市，屨賤而踴貴，民人痛疾，或燠休之。昔者殷人誅殺不當，僇民無時，文王慈惠殷眾，收卹無主，是故天下歸之，無私與，維德之授。今公室驕暴，而田氏慈惠，其愛之如父母，而歸之如流水。無獲民，將焉避？箕伯、直柄、虞遂、伯戲，其相胡公大姬，已在齊矣。”
叔向曰：“雖吾公室，亦季世也。戎馬不駕，卿無軍行，公乘無人，卒列無長；庶民罷弊，宮室滋侈，道殣相望，而女富溢尤；民聞公命，如逃寇仇；欒郤、胥原、孤續、慶伯，降在皂隸，政在家門，民無所依，而君日不悛，以樂慆憂；公室之卑，其何日之有！讒鼎之銘曰：‘昧旦丕顯，后世猶怠’，況日不悛，其竜久乎！”晏子曰：“然則子將若何？”叔向曰：“人事畢矣，待天而已矣！晉之公族盡矣，肸聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公從之。肸之宗十一族，維羊舌氏在而已，肸又無子，公室無度，幸而得死，豈其獲祀焉。”
叔向問齊德衰子若何晏子對以進不失忠退不失行第十八
叔向問晏子曰：“齊國之德衰矣，今子何若？”晏子對曰：“嬰聞事明君者，竭心力以沒其身，行不逮則退，不以誣持祿。事惰君者，優游其身以沒其世，力不能則去，不以諛持危。且嬰聞君子之事君也，進不失忠，退不失行。不茍合以隱忠，可謂不失忠；不持利以傷廉，可謂不失行。”叔向曰：“善哉！《詩》有之曰：‘進退維谷?！浯酥^歟！”
叔向問正士邪人之行如何晏子對以使下順逆第十九
叔向問晏子曰：“正士之義，邪人之行，何如？”晏子對曰：“正士處勢臨眾不阿私，行于國足養而不忘故；通則事上，使卹其下，窮則教下，使順其上；事君盡禮行忠，不正爵祿，不用則去而不議。其交友也，論身義行，不為茍戚，不同則疏而不悱；不毀進于君，不以刻民尊于國。故用于上則民安，行于下則君尊；故得眾上不疑其身，用于君不悖于行。是以進不喪亡，退不危身，此正士之行也。邪人則不然，用于上則虐民，行于下則逆上；事君茍進不道忠，交友茍合不道行；持諛巧以正祿，比奸邪以厚養；矜爵祿以臨人，夸禮貌以華世，不任于上則輕議，不篤于友則好誹。故用于上則民憂，行于下則君危，是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其為生僨于刑，故用于上則誅，行于下則弒。是故交通則辱，生患則危，此邪人之行也。”
叔向問事君徒處之義奚如晏子對以大賢無擇第二十
叔向問晏子曰：“事君之倫，徒處之義奚如？”晏子對曰：“事君之倫，知慮足以安國，譽厚足以導民，和柔足以懷眾，不廉上以為名，不倍民以為行，上也；潔于治己，不飾過以求先，不讒諛以求進，不阿以私，不誣所能，次也；盡力守職不怠，奉官從上不敢惰，畏上故不茍，忌罪故不辟，下也。三者，事君之倫也。及夫大賢，則徒處與有事無擇也，隨時宜者也。有所謂君子者，能不足以補上，退處不順上，治唐園，考菲履，共恤上令，弟長鄉里，不夸言，不愧行，君子也。不以上為本，不以民為憂，內不恤其家，外不顧其身游，夸言愧行，自勒于饑寒，不及丑儕，命之曰狂僻之民，明上之所禁也。進也不能及上，退也不能徒處，作窮于富利之門，畢志于畎畝之業，窮通行無常處之慮，佚于心，利通不能，窮業不成，命之曰處封之民，明上之所誅也。有智不足以補君，有能不足以勞民，俞身徒處，謂之傲上，茍進不擇所道，茍得不知所惡，謂之亂賊。身無以與君，能無以勞民，飾徒處之義，揚輕上之名，謂之亂國。明君在上，三者不免罪?！笔逑蛟唬骸百t不肖，性夫！吾每有問，而未嘗自得也?！?
叔向問處亂世其行正曲晏子對以民為本第二十一
叔向問晏子曰：“世亂不遵道，上辟不用義；正行則民遺，曲行則道廢。正行而遺民乎？與持民而遺道乎？此二者之于行何如？”晏子對曰：“嬰聞之，卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也。茍持民矣，安有遺道！茍遺民矣，安有正行焉！”
叔向問意孰為高行孰為厚晏子對以愛民樂民第二十二
叔向問晏子曰：“意孰為高？行孰為厚？”對曰：“意莫高于愛民，行莫厚于樂民。”又問曰：“意孰為下，行孰為賤？”對曰：“意莫下于刻民，行莫賤于害身也?！?
叔向問嗇吝愛之于行何如晏子對以嗇者君子之道第二十三
叔向問晏子曰：“嗇吝愛之于行何如？”晏子對曰：“嗇者君子之道，吝愛者，小人之行也?！笔逑蛟唬骸昂沃^也？”晏子曰：“稱財多寡而節用之，富無金藏，貧不假貸，謂之嗇；積多不能分人，而厚自養，謂之吝；不能分人，又不能自養，謂之愛。故夫嗇者，君子之道，吝愛者，小人之行也。”
叔向問君子之大義何若晏子對以尊賢退不肖第二十四
叔向問晏子曰：“君子之大義何若？”晏子對曰：“君子之大義，和調而不緣，溪盎而不苛，莊敬而不狡，和柔而不銓，刻廉而不劌，行精而不以明污，齊尚而不以遺罷，富貴不傲物，貧窮不易行，尊賢而不退不肖。此君子之大義也。
叔向問傲世樂業能行道乎晏子對以狂惑也第二十五
叔向問晏子曰：“進不能事上，退不能為家，傲世樂業，枯槁為名，不疑其所守者，可謂能行其道乎？”晏子對曰：“嬰聞古之能行道者，世可以正則正，不可以正則曲。其正也，不失上下之倫；其曲也，不失仁義之理。道用，與世樂業，不用，有所依歸。不以傲上華世，不以枯槁為名。故道者，世之所以治，而身之所以安也。今以不事上為道，以不顧家為行，以枯槁為名，世行之則亂，身行之則危。且天之與地，而上下有衰矣；明王始立，而居國為制矣，政教錯，而民行有倫矣。今以不事上為道，反天地之衰矣，以不顧家為行，倍先圣之道矣；以枯槁為名，則世塞政教之途矣。有明上，可以為下；遭亂世，不可以治亂，說若道，謂之惑，行若道，謂之狂?；笳呖裾撸臼畼阋玻懒x未戴焉?！?
叔向問人何若則榮晏子對以事君親忠孝第二十六
叔向問晏子曰：“何若則可謂榮矣？”晏子對曰：“事親孝，無悔往行，事君忠，無悔往辭；和于兄弟，信于朋友，不諂過，不責得；言不相坐，行不相反；在上治民，足以尊君，在下蒞修，足以變人，身無所咎，行無所創；可謂榮矣。”
叔向問人何以則可保身晏子對以不要幸第二十七
叔向問晏子曰：“人何以則可謂保其身？”晏子對曰：“《詩》曰：‘既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。’不庶幾，不要幸，先其難乎而后幸，得之時其所也，失之非其罪也，可謂保其身矣。”
曾子問不諫上不顧民以成行義者晏子對以何以成也第二十八
曾子問晏子曰：“古者嘗有上不諫上，下不顧民，退處山谷，以成行義者也？”晏子對曰：“察其身無能也，而托乎不欲諫上，謂之誕意也。上惛亂，德義不行，而邪辟朋黨，賢人不用，士亦不易其行，而從邪以求進，故有隱有不隱。其行法，士也，乃夫議上，則不取也。夫上不諫上，下不顧民，退處山谷，嬰不識其何以為成行義者也?！?
梁丘據問子事三君不同心晏子對以一心可以事百君第二十九
梁丘據問晏子曰：“子事三君，君不同心，而子俱順焉，仁人固多心乎？”晏子對曰：“嬰聞之，順愛不懈，可以使百姓，強暴不忠，不可以使一人。一心可以事百君，三心不可以事一君。”仲尼聞之曰：“小子識之！晏子以一心事百君者也?！?
柏常騫問道無滅身無廢晏子對以養世君子第三十
柏常騫去周之齊，見晏子曰：“騫，周室之賤史也，不量其不肖，愿事君子。敢問正道以行則不容于世，隱道危行則不忍，道亦無滅，身亦無廢者何若？”晏子曰：“善哉！問事君乎。嬰聞之，執二法裾，則不取也；輕進茍合，則不信也；以易無諱，則速傷也；新始好利，則無敝也；且嬰聞養世之君子，從重不為進，從輕不為退，省行而不伐，讓利而不夸，陳物而勿專，見象而勿強，道不滅，身不廢矣。”