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第50章 詰鮑卷(1)

  • 抱樸子外篇
  • 葛洪
  • 2666字
  • 2015-10-10 10:54:22

鮑生敬言,好老莊之書,治劇辯之言,以為古者無君,勝於今世,故其著論云:“儒者曰:‘天生烝民而樹之君。’豈其皇天諄諄然亦將欲之者為辭哉!夫強(qiáng)者凌弱,則弱者服之矣;智者詐愚,則愚者事之矣。服之,故君臣之道起焉;事之,故力寡之民制焉。然則隸屬役御,由乎爭強(qiáng)弱而校愚智。彼蒼天果無事也,夫混茫以無名為貴,群生以得意為歡。故剝桂刻漆,非木之愿;拔鹖裂翠,非鳥所欲;促轡銜鑣,非馬之性;荷車兀運(yùn)重,非牛之樂。詐巧之萌,任力違真,伐生之根,以飾無用,捕飛禽以供華玩,穿本完之鼻,絆天放之腳,蓋非萬物并生之意。夫役彼黎烝,養(yǎng)此在官,貴者祿厚而民亦困矣。夫死而得生,欣喜無量,則不如向無死也。

讓爵辭祿,以釣虛名,則不如本無讓也。天下逆亂焉而忠義顯矣,六親不和焉而孝慈彰矣。曩古之世,無君無臣,穿井而飲,耕田而食,日出而作,日入而息,泛然不系,恢爾自得,不競不營,無榮無辱,山無蹊徑,澤無舟梁。川谷不通,則不相并兼;士眾不聚,則不相攻伐。是高巢不探,深淵不漉,鳳鸞棲息於庭宇,龍鱗群游於園池,饑虎可履,虺蛇可執(zhí),涉澤而鷗鳥不入飛,入林而狐兔不驚。勢利不萌,禍亂不作,干戈不用,城池不設(shè),萬物玄同,相忘於道,疫癘不流,民獲考終,純白在胸,機(jī)心不生,含食甫而熙,鼓腹而游。其言不華,其行不飾,安得聚斂以奪民財(cái),安得嚴(yán)刑以為坑阱!

“降及杪季,智用巧生,道德既衰,尊卑有序,繁升降損益之禮,飾紱冕玄黃之服,起土木於凌霄,構(gòu)丹綠於棼撩,傾峻搜寶,泳淵辨珠。聚玉如林,不足以極其變;積金成山,不足以贍其費(fèi)。澶漫於淫荒之域,而叛其大始之本,去宗日遠(yuǎn),背樸彌增,尚賢則民爭名,貴貨則盜賊起,見可欲則真正之心亂,勢利陳則劫奪之途開。造剡銳之器,長侵割之患,弩恐不勁,甲恐不堅(jiān),矛恐不利,盾恐不厚。若無凌暴,此皆可棄也。故曰:白玉不毀,孰為珪璋道德不廢,安取仁義使夫桀紂之徒,得燔人辜諫者,脯諸侯,菹方伯,剖人心,破人脛,窮驕淫之惡,用炮烙之虐。若令斯人并為匹夫,性雖兇奢,安得施之!使彼肆酷恣欲,屠割天下,由於為君,故得縱意也。君臣既立,眾慝日滋,而欲攘臂乎桎梏之間,悉勞於涂炭之中。

人主憂栗於廟堂之上,百姓煎擾乎困苦之中,閑之以禮度,整之以刑罰,是猶辟滔天之源,激不測之流,塞之以撮壤,障之以指掌也。”

抱樸子難曰:“蓋聞沖昧既辟,降濁升清,穹隆仰燾,旁泊俯停。乾坤定位,上下以形,遠(yuǎn)取諸物,則天尊地卑,以著人倫之體;近取諸身,則元首股肱,以表君臣之序,降殺之軌,有自來矣。若夫太極混沌,兩儀無質(zhì),則未若玄黃剖判,七耀垂象,陰陽陶冶,萬物群分也。由滋以言,亦知鳥聚獸散,巢棲穴竄,毛血是茹,結(jié)草斯服,入無六親之尊卑,出無階級之等威,未若庇體廣夏,稉梁嘉旨,黼黻綺紈,御冬當(dāng)暑,明辟蒞物,良宰匠世,設(shè)官分職,宇宙穆如也。貴賤有章,則慕賞畏罰;勢齊力均,則爭奪靡憚。是以有圣人作,受命自天,或結(jié)罟以畋漁,或瞻辰而鉆燧,或嘗卉以選粒,或構(gòu)宇以仰蔽。備物致用,去害興利,百姓欣戴,奉而尊之,君臣之道於是乎生,安有詐愚凌弱之理三五迭興,道教遂隆,辯章勸沮,德盛刑清,明良之歌作,蕩蕩之化成,太階既平,七政遵度,梧禽激響於朝陽,麟虞覿靈而來出,龜龍吐藻於河湄,景老摛耀於天路,皇風(fēng)振於九域,兇器戢乎府庫,是以禮制則君安,樂作而刑厝也。若夫奢淫狂暴,由乎人己,豈必有君,便應(yīng)爾乎而鮑生獨(dú)舉衰世之罪,不論至治之義,何也“且夫逮古質(zhì)樸,蓋其未變,民尚童蒙,機(jī)心不動,譬夫嬰孩,智慧未萌,非為知而不為,欲而忍之也。若人與人爭草萊之利,家與家訟巢窟之地,上無治枉之官,下有重類之黨,則私斗過於公戰(zhàn),木石銳於干戈,交尸布野,流血絳路,久而無君,噍類盡矣。至於擾龍馴鳳,河圖洛書,或麟銜甲負(fù),或黃魚波涌,或丹禽翔授,或回風(fēng)三集,皆在有君之世,不出無王之時也。夫祥瑞之徵,指發(fā)玄極,或以表革命之符,或以彰至治之盛,若令有君,不合天意,彼嘉應(yīng)之來,孰使之哉子若以混冥為美乎則乾坤不宜分矣;若以無名為高乎則八卦不當(dāng)畫矣。豈造化有謬,而太昊之暗哉雅論所尚,唯貴自然,請問夫識母忘父,群生之性也;拜伏之敬,世之末飾也。然性不可任,必尊父焉;飾不可廢,必有拜焉。任之廢之,子安乎“古者生無棟宇,死無殯葬,川無舟楫之器,陸無車馬之用,吞啖毒烈,以至殞斃,疾無醫(yī)術(shù),枉死無限。後世圣人,改而垂之,民到於今,賴其厚惠,機(jī)巧之利,未易敗矣。今使子居則反巢穴之陋,死則捐之中野,限水則泳之游之,山行則徒步負(fù)戴,棄鼎鉉而為生臊之食,廢針石而任自然之病。裸以為飾,不用衣裳;逢女為偶,不假行媒。吾子亦將曰:‘不可也。’況於無君乎若令上世人如木石,玄冰結(jié)而不寒,資糧絕而不饑者,可也。衣食之情,茍?jiān)谄湫?,則所爭豈必金玉,所競豈必榮位!橡草予可以生斗訟,藜藿足用,致侵奪矣。夫有欲之性,萌於受氣之初,厚己之情,著於成形之日,賊殺并兼,起於自然,必也不亂,其理何居!夫明王在上,群後盡規(guī),坐以待旦,昧朝旰食,延誹謗以攻過,責(zé)昵屬之補(bǔ)察,聽輿謠以屬省,鑒履尾而夕惕,飏清風(fēng)以埽穢,厲秋威以肅物,制峻網(wǎng)密,有犯無赦,刑戮以懲小罪,九伐以討大憝,猶豺狼之當(dāng)路,感彝倫之不敘,憂作威之兇家,恐奸宄之害國。故嚴(yán)司鷹揚(yáng)以彈違,虎臣杖鋮於方岳,而狂狡之變,莫世乏之,而令放之,使無所憚,則盜跖將橫行以掠殺,而良善端拱以待禍,無主所訴,無強(qiáng)所憑,而冀家為夷齊,人皆柳惠,何異負(fù)豕而欲無臭,憑河而欲不濡,無轡篋而御奔馬,棄枻櫓而乘輕舟,未見其可也?!?

鮑生又難曰:“夫天地之位,二氣范物,樂陽則云飛,好陰則川處。承柔剛以率性,隨四八而化生,各附所安,本無尊卑也。君臣既立,而變化遂滋,夫獺多則魚擾,鷹眾則鳥亂,有司設(shè)則百姓困,奉上厚則下民貧,壅崇寶貨,飾玩臺榭,食則方丈,衣則龍章,內(nèi)聚曠女,外多鰥男,辨難得之寶,貴奇怪之物,造無益之器,恣不已之欲,非鬼非神,財(cái)力安出哉夫谷帛積則民有饑寒之儉,百官備則坐靡供奉之費(fèi),宿衛(wèi)有徒食之眾,百姓養(yǎng)游手之人,民乏衣食,自給已劇,況加賦斂,重以苦役,下不堪命,且凍且饑,冒法斯濫,於是乎在。王者憂勞於上,臺鼎顰戚頁於下,臨深履薄,懼禍之及??种怯轮挥?,故厚爵重祿以誘之;恐奸釁之不虞,故嚴(yán)城深池以備之。而不知祿厚則民匱而臣騎,城嚴(yán)則役重而攻巧。故散鹿臺之金,發(fā)鉅橋之粟,莫不歡然;況乎本不聚金,而不斂民粟乎休牛桃林,放馬華山,載戢干戈,載櫜弓矢,猶以為泰;況乎本無軍旅,而不戰(zhàn)不戍乎茅茨土階,棄織拔葵,雜囊為幃,濯裘布被,妾不衣帛,馬不秣粟,儉以率物,以為美談,所謂盜跖分財(cái),取少為讓,陸處之魚,相煦以沫也。

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