稟父母·謹守父親保身之則
【原文】
男國藩跪稟
父親大人萬福金安，自閏三月十四日，在都門拜送父親，嗣后共接家信五封。五月十五日，父親到長沙發信，內有四弟信，六弟文章五首。謹悉祖父母大人康強，家中老幼平安，諸弟讀書發奮，并喜父親出京，一路順暢，自京至省，僅三十余日，真極神速。
邇際男身體如常，每夜早眠，起亦漸早。惟不耐久思，思多則頭昏，故常冥心于無用，優游涵養，以謹守父親保身之訓。九弟功課有常，《禮記》九本已點完，《鑒》已看至《三國》，《斯文精粹》詩文，各已讀半本，詩略進功，文章未進功。男亦不求速效，觀其領悟，已有心得，大約手不從心耳。
甲三于四月下旬能行走，不須扶持，尚未能言，無乳可食，每日一粥兩飯。家婦身體亦好，已有夢熊之喜，婢仆皆如故。
今年新進士龍翰臣得狀元，系前任湘鄉知縣見田年伯之世兄，同鄉六人，得四庶常，兩知縣，復試單已于閏三月十六日付回。茲又付呈殿試朝考全單。
同鄉京官如故，鄭莘田給諫服闕來京，梅霖生病勢沉重，深為可慮。黎樾喬老前輩處，父親未去辭行，男已道達此意。廣東之事，四月十八日得捷音，茲將抄報付回。
男等在京，自知謹慎，堂上各老人，不必掛懷。家中事，蘭姊去年生育，是男是女？
楚善事如何成就？伏望示知。男謹稟，即請母親大人萬福金安。（道光二十一年五月十八日）
【譯文】
兒子國藩跪著稟告
父親大人萬福金安。自從閏三月十四日，在京城城門拜送父親回家，后來共接到家信五封。五月十五日，父親到長沙發信，里面有四弟的信，六弟的文章五首。恭謹地得知祖父母大人身體康健強壯，家里老小都平安，諸位弟弟發奮讀書，并且高興的知道父親離京后一路順暢，從京城到省城，只用了三十多天，真是神速。
眼下兒子身體如常，每晚早睡，起得也早。只是不能用腦過度，過度了便頭昏。所以經常靜下心來讓腦子不想任何事情，身心優閑以加強涵養工夫，以便謹敬的遵守父親關于保身的訓示。九弟的功課很正常，《禮記》九本已點完，《鑒》已看到《三國》，《斯文精粹》詩文各讀了半本，詩歌稍有進步，文章沒有進步。但也不求很快見效。看他對書的領會程度，已經有些心得，大約只是手不從心，還表達不出吧。
甲三在三月下旬已能行走，不要別人扶持，還不能說話，沒有乳吃，每天一頓粥兩頓飯，家婦身體也好，已有生男的喜兆，婢女仆從都與原來一樣。
今年新進士龍翰臣得了狀元，是前任湘鄉知縣見田年伯的世兄，同鄉六個，得了四個庶常、兩個知縣。復試單已經在閏三月十六日寄回，現又寄呈殿試朝考的全單。
同鄉的京官還是那些。鄭莘田給諫服闕來京城。梅霖生病勢嚴重，很是可慮。黎樾喬老前輩那里，父親沒有去辭行，兒子已代為致意。廣東的事，四月十八日得捷報，現將抄報寄回。
兒子等在京城，自己知道謹慎從事。堂上各位老人，不必掛念。家里的事，蘭姐去年生育，是男是女？楚善的事怎樣成全？兒子希望大人告訴一下。兒子謹稟，即請母親大人萬福金安。（道光二十一年五月十八日）
稟父母·痛改前非自我反省
【原文】
男國藩跪稟
父母親大人萬福金安。十月廿二，奉到手諭，敬悉一切。鄭小珊處，小隙已解。
男人前于過失，每自忽略，自十月以來，念念改過，雖小必懲，其詳具載示弟書中。
耳鳴近日略好，然微勞即鳴。每日除應酬外，不能不略自用功，雖欲節勞，實難再節。手諭示以節勞，節欲，節飲食，謹當時時省記。
蕭辛五先生處寄信，不識靠得住否？龍翰臣父子，已于十一月初一日到；布疋線索，俱已照單收到，惟茶葉尚在黃恕皆處。恕皆有信與男，本月可到也。男婦及孫男女等皆平安，余詳于弟書，謹稟。（道光二十二年一月二十六日）
【譯文】
兒子國藩跪著稟告
父母親大人萬福金安，十月二十二日，收到手諭，敬悉一切。鄭小柵那里，小小嫌隙已經化解。兒子以前對于過失，每每自己忽略了。自十月以來，念念不忘改過，問題雖小也要懲戒。詳細情況都寫在給弟弟的信中。
耳鳴近日稍好了些，但稍微勞累一點便又響起來了。每天除應酬外，不能不略為自己用功，雖想節勞，實在難以再節了。手諭訓示兒子節勞，節欲，節飲食，我一定時刻牢記遵守。
蕭辛五先生那里寄信，不知可靠不？龍翰臣父子，已在十一月初一日到了。布疋、線索，都已照單子收到，只是茶葉還在黃恕皆那里。恕皆有信給我，本月可以到。兒媳婦和孫兒和孫女都平安，其余的詳細寫在給弟弟的信中，謹此稟告。（道光二十二年一月二十六日）
致諸弟·明師益友虛心請教
【原文】
諸位賢弟足下：十月廿一，接九弟在長沙所發信，內途中日記六頁，外藥子一包。
廿二接九月初二日家信，欣悉以慰。
自九弟出京后，余無日不憂慮，誠恐道路變故多端，難以臆揣。及讀來書，果不出吾所料，千辛萬苦，始得到家，幸哉幸哉！鄭伴之下不足恃，余早已知之矣。郁滋堂如此之好，余實不勝感激！在長沙時，曾未道及彭山屺。何也？
四弟來信甚詳，其發憤自勵之志，溢于行問；然必欲找館出外，此何意也？不過謂家塾離家太近，容易耽閣不如出外較凈耳。然出外從師，則無甚耽擱，若出夕做書，其耽擱更甚于家塾矣。
且茍能發奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場，亦可讀書，負薪牧豕，皆可讀書。茍不能發奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉，神仙之境，皆不能讀書。
何必擇地，何必擇時，但自問立志之真不真耳。
六弟自怨數奇，余亦深以為然；然屈于小試，輒發牢騷，吾竊笑其志之小而所憂之不大也。君子之立志也，有民胞物與之量，有內圣外王之業，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學不講為憂也。
是故頑民梗化則憂之。蠻夷猾夏則憂之，小人在位，賢人否閉則憂之，匹夫匹婦不被己則憂之。所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一體之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮斥得失，貴賤毀譽，君子固不暇憂及此也。六弟屈于小試，自稱數奇，余窮笑其所憂之不大也。
蓋人不讀書則已，亦既自名曰讀書人，則必從事于《大學》。《大學》之綱領有三，明德新民止至善，皆我分內事也。昔讀書不能體貼到身上去，謂此三項，與我身毫不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算識字之牧豬奴耳，豈不謂之明理有用之人也？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民，整躬率物也。若以明德新民為分外事，則雖能文能詩，而于修己治人之道？關茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官，何以異哉？
然則既自名為讀書人，則《大學》之綱領皆己立身切要之事明矣。其修目有八，自我觀之，其致功之處，則僅二者而已，曰格物，曰誠意。格物，致知之事也。誠意，力行之事也。物者何？即所謂本末之物也。身心意知家國天下，皆物也。天地萬物，皆物也。日用常行之事，皆物也。格者，即格物而窮其理也。如事親定省，物也。究其所以當定省之理，即格物也。事兄隨行，物也。究其所以當定省之理，即格物也。吾心，物也。究其存心之理，又博究其省察涵養以存心之理，即格物也。吾身，物也。究其敬身之理，又博究其立齊坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之書，句句皆物也。切己體察，窮其理，即格物也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并進，下學在此，上達亦在此。
吾友吳竹如格物工夫頗深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生則誠意工夫極嚴，每日有日課冊。一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆筆之于書，書皆楷字。三月則訂一本，自乙未年起，今三十本矣。盡其慎獨之嚴，雖妄念偶動，必即時克治，而著之于書，故所賣之書，句句皆切身之要藥。茲將艮峰先生日課，鈔三葉付歸，與諸弟看。
余自十月初一日起，亦照艮峰樣，每日一念一事，皆寫之于冊，以便觸目克治，亦寫楷書。馮樹堂與余同日記起，亦有日課冊。樹堂極為虛心，愛我如兄弟，敬我如師，將來必有所成。余向來有無恒之弊，自此寫日課本子起，可保終身有恒矣。蓋明師益友，重重夾持，能進不能退也。本欲抄余日課冊付諸弟閱，因今日鏡海先生來，要將個子帶回去，故不及鈔。十一月有折差，準抄幾葉付回也。
余之益友，如倭艮峰之瑟僴，令人對之肅然。吳竹如竇蘭泉之精義，一言一事，必求至是。吳子序邵慧西之談經，深思有辨。何子貞之談字，其精妙處，無一不合，其談詩尤最符契。子貞深喜吾詩，故吾自十月來，已作詩十八首，茲抄二葉付回，與諸弟閱。馮樹堂陳岱云之立志，汲汲不逞，亦良友也。鏡海先生，吾雖未嘗執贄請業，而心已師之矣。
吾每作書與諸弟，不覺其言之長，想諸弟或厭煩難看矣。然諸弟茍有長信與我，我實樂之，如獲至寶，人固各有性情也。
余自十月初一起記日課，念念欲改過自新；思從前與小珊有隙，實是一朝之忿，不近人情，即欲登門謝罪。恰好初九日小珊來拜壽，是夜余即至小珊家久談。十三日與岱云合隊，請小珊吃飯，從此歡笑如初，前隙蓋釋矣。近事大略如此，容再讀書。國藩手具。（道光二十二年十月二十六日）
【譯文】
諸位賢弟足下：
十月二十一日，接到九弟在長沙所發的信里面有路上日記六頁，外藥子一包。二十二日接到九月初二日家信，欣悉一切聊以自慰。
自從九弟離京城后，我沒有一天不憂慮，深怕道路變故多端；旦以預料。等讀了來信（果然不出我之所料，千辛萬苦，才得到達，幸運！真是幸運！與鄭同行不足以依靠，我早知道了，郁滋堂這樣好，我實在感激不盡。在長沙時，沒有提到彭山屺，為什么？四弟來信寫得很詳細，他發奮自勵的志向，流露在字里行問。但一定要出外找學堂，這是什么意思？不過說家塾學堂離家里太近，容易耽擱，不如外出安靜。然而出外從師，自然沒有耽擱。如果是出外教書，那耽擱起來，比在家塾里還厲害。
而且真能發奮自立，那么家塾可以讀書，就是曠野地方，熱鬧場所，也可以讀書，背柴放牧，都可以讀書。如不能發奮自立，那么家塾不宜讀書，就是清凈的地方，神仙的環境，都不宜讀書，何必要選擇地方，何必要選擇時間，只要問自己：自立的志向是不是真的。
六弟埋怨自己的命運不佳，我也深以為然。但只是小試失利，就發牢騷，我暗笑他志向太小而心中憂慮的不大，君子的立志，有為民眾請命的器量，有內修圣人的德行，外建王者稱霸天下的雄功，然后才不負父母生育自己，不愧為天地間的一個完全的人。
所以他所憂慮的，是因自己不如舜皇帝，不如周公而憂慮，以德行沒有修整、學問沒有大成而憂慮。所以，頑固的刁民難以感化，則憂；野蠻的夷、狡滑的夏不能征服，則憂；
小人在位，賢人遠循，則憂；匹夫匹婦沒有得到自己的恩澤，則憂。這就是通常所兌的悲天命而憐憫百姓窮苦，這是君子的憂慮。如果是一個人的委屈和伸張，一家人的饑和飽，世俗所說的榮與辱，得與失，貴與賤，毀與譽，君子還沒有功夫為這些去憂慮呢。
六弟委屈于一次小試，自稱數奇，我暗笑他所憂的東西太小了。
假如有人不讀書便罷了，只要自稱為讀書人，就一定從事于《大學》。《大學》的綱要有三點：明德、新民、止至善，都是我們的份內事情。如果讀書不能體貼到身上去，說這三點，與我毫不相干，那讀書又有什么用？雖說能寫文能做詩，博學雅聞自己吹噓自己，也只算得一個識字的牧童而已，豈可叫明白事理階個有用的人。朝廷以制藝來錄取士人，也是說他能代替圣人賢人立言，必須明白圣賢的道理，行圣賢的行為，可以為官管理民眾，整躬率物。如果以為明德、新民為份外事，那雖能文能詩，而對于修身治人的道理，茫茫然不懂，朝廷用這種人作官；和用牧童做官，又有何區別呢？
既然自稱讀書人，那么《大學》的綱領，都是自己立身切要的事情已十分明白，《大學》應修的科目共有八個方面，以我看來，取得功效的地方，只有兩條，一條叫格物，一條叫誠意。格物，致知的事情，誠意，力行的事情。物是什么？就是本末的物。
身、心、憊、知、家、國、天下，都是物，天地萬物，都是物。日常用的、做的，都是物。格，是考究物及窮追他的方面理如侍奉父母，定期探親，是物。何應當定期探親的理由，就是格物。研究為何應當跟隨兄長的理由，就是格物。我的心，是物。研究自己存心的道理，廣泛研究心的省悟、觀察、涵養的道理，就是格物。我的身體，是物。研究如何敬惜身體的道理，廣泛研究立齊坐尸以敬身的道理，就是格物。每天所看的書，句句都是物。切己體察，窮究其理，就是格物，這是致知的事。所謂誠意，就是知道了的東西就努力去做，誠實不欺。知一句，行一句，這是力行的事。兩者并進，下學在這里，上達也在這里。