于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經(jīng)

清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀　疏義

明匡山法云寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之二十一

爾時善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教。漸次而行經(jīng)由一百一十余城已。到普門國蘇摩那城。住其門所思惟文殊師利。隨順觀察周旋求覓。希欲奉覲。是時文殊師利遙申右手。過一百一十由旬按善財頂。作如是言。善哉善哉。善男子。若離信根心劣憂悔。功行不具退失精勤。于一善根心生住著。于少功德便已為足。不能善巧發(fā)起行愿。不為善知識之所攝護。不為如來之所憶念。不能了知如是法性。如是理趣。如是法門。如是所行。如是境界。若周徧知。若種種知。若盡源底。若解了。若趣入。若解脫。若分別。若證知。若獲得皆悉不能。是時文殊師利宣說此法示教利喜。令善財童子成就阿僧只法門具足無量大智光明。令得菩薩無邊際陀羅尼。無邊際愿。無邊際三昧。無邊際神通。無邊際智。令入普賢行道場。及置善財自所住處。文殊師利還攝不現(xiàn)。于是善財思惟觀察。一心愿見文殊師利。及見三千大千世界微塵數(shù)諸善知識。悉皆親近恭敬承事。受行其教無有違逆。

自下大文第四明智照無二相。顯前因法生果。體無分別。絕境智等諸二相故。又善財障盡惑除。未始動念。是故返照。唯是初心更無異也。然善財因位已窮。至此復(fù)見文殊者。以最初發(fā)心趣向菩提從文殊起。表從根本智起始覺智。今趣進至妄盡真窮。欲入果海。必須始覺合乎本覺。始本不二名究竟覺。故應(yīng)見也。言智照無二者。以智即根本智照即始覺智。始本合一故云無二相。到此一切心境對待圓成一心。方為究竟耳。然不見文殊者。以對待斯絕。法身無有彼此迭相見故。遙申右手過一百一十由旬。并上言過一百一十城者。表十地所修十波羅蜜一一具十。故成一百。而等覺一位具含十地。而善財圓攝諸德。故云過。正超心境絕對待也。言遙申右手者。以善財遠(yuǎn)歷諸位皆依本智。所謂智滿不異于初心。故云遙右手。表順法界性也。按善財頂者。示位極無上頂法故。作如是言善哉善哉者。然不見文殊但聞贊言者。表絕言之道因言顯故。若離信根下至皆悉不能六行經(jīng)。乃舉其不能以顯其能。若離信根等九句。言其不能。次不能了知下十四句。皆返顯其能。不能了知。應(yīng)云則不能了知。意謂若離信根等則不能了知此十四法。正顯善財以不離信根等。故能了知此諸門耳。此特顯不離初心之義。故下文云。是時文殊宣示此法。令善財成就阿僧只法門等。八種無邊際大智等。乃智入普賢道場。皆是不離信根之益。此結(jié)益歸本也。末云及置善財自所住處者。此正攝始覺智。歸于本覺。同一覺故。故云自所住處。文殊還攝不現(xiàn)者。表既入實智。則遠(yuǎn)離一切心境界相。故疏云普賢行道場即法界理。自所住處即法界智。理智一如。義云入云住。信窮智境。信相便亡。故云不現(xiàn)。然善財蒙文殊宣示成就阿僧只等法門。已住文殊自所住處。于是思惟觀察一心愿見文殊。及三千世界微塵數(shù)知識者。以此住義當(dāng)?shù)扔X后心。由善財證性未忘。故猶愿見。以證稱法界智。則見恒沙性德總在心源。一切法門不離當(dāng)念。故三千世界塵數(shù)知識皆悉承事無有違逆。故不必遠(yuǎn)求一一參請。故后云普觀普聞也。然善財后見普賢。今文殊直宣示成就法門。但云令入普賢行道場一語而已。更無指示后友者。意表果海離言。要亡言妙契。只令自悟而已。

上智照無二相竟。