入邪徑者示其正道。或?yàn)榇瑤熈疃却蠛??；驗(yàn)轳R王救護(hù)惡難。或?yàn)榇笙缮普f諸論?；?yàn)檩喭鮿裥奘啤；驗(yàn)獒t(yī)王善療眾病?；蛐㈨樃改?。或親近善友?；蜃髀暵??；蜃骶売X。或作菩薩。或作如來教化調(diào)伏一切眾生?；?yàn)榉◣煼钚蟹鸾獭Ｊ艹肿x誦如理思惟。立佛支提。作佛形像。若自供養(yǎng)若勸于他。涂香散華恭敬禮拜。如是等事相續(xù)不絕?；蛞娮趲熥又鶑V演說法。勸諸眾生安住十善。一心歸向佛法僧寶。受持五戒及八齋戒。出家聽法受持讀誦如理修行。乃至見于彌勒菩薩百千億那由他阿僧只劫修行諸度一切色像。又見彌勒曾所承事諸善知識(shí)悉以一切功德莊嚴(yán)。亦見彌勒在彼一一善知識(shí)所親近供養(yǎng)受行其教。乃至住于灌頂之地。時(shí)諸知識(shí)告善財(cái)言善來童子。汝觀此菩薩不思議事莫生疲厭。爾時(shí)善財(cái)童子得不忘失憶念力故。得見十方清凈眼故。得善觀察無礙智故。得諸菩薩自在智故。得諸菩薩已入智地廣大解故。于一切樓閣一一物中悉見如是及余無量不可思議自在境界諸莊嚴(yán)事。譬如有人于睡夢(mèng)中見種種物。所謂城邑聚落。宮殿園苑。山林河池。衣服飲食。乃至一切資生之具?；蛞娮陨砀改感值軆?nèi)外親屬。或見大海須彌山王乃至一切諸天宮殿閻浮提等四天下事?；蛞娖渖硇瘟繌V大百千由旬房舍衣服悉皆相稱。謂于晝?nèi)战?jīng)無量時(shí)不眠不寢受諸安樂。從睡覺已乃知是夢(mèng)而能明記所見之事。善財(cái)童子亦復(fù)如是。以彌勒菩薩力所持故。知三界法皆如夢(mèng)故。滅諸眾生狹劣想故。得無障礙廣大解故。住菩薩勝境界故。入不思議方便智故。能見如是自在境界。譬如有人將欲命終見隨其業(yè)所受報(bào)相。行惡業(yè)者見于地獄畜生餓鬼所有一切眾苦境界?；蛞姫z卒手持兵仗或瞋或罵囚執(zhí)將去。亦聞號(hào)叫悲嘆之聲?；蛞娀液印；蛞婅Z湯?；蛞姷渡??；蛞妱獦洹７N種逼迫受諸苦惱。作善業(yè)者即見一切諸天宮殿。無量天眾天諸婇女種種衣服具足莊嚴(yán)。宮殿園林盡皆妙好。身雖未死而由業(yè)力見如是事。善財(cái)童子亦復(fù)如是。以菩薩業(yè)不思議力。得見一切莊嚴(yán)境界。譬如有人為鬼所持見種種事隨其所問悉皆能答。善財(cái)童子亦復(fù)如是。菩薩智慧之所持故見彼一切諸莊嚴(yán)事。若有問者靡不能答。譬如有人為龍所持。自謂是龍入于龍宮。于少時(shí)間自為已經(jīng)日月年載。善財(cái)童子亦復(fù)如是。以住菩薩智慧想故。彌勒菩薩所加持故。于少時(shí)間謂無量劫。譬如梵宮名莊嚴(yán)藏于中悉見三千世界一切諸物不相雜亂。善財(cái)童子亦復(fù)如是。于樓觀中普現(xiàn)一切莊嚴(yán)境界種種差別不相雜亂。譬如比丘入徧處定。若行若住若坐若臥。隨所入定境界現(xiàn)前。善財(cái)童子亦復(fù)如是。入于樓觀一切境界悉皆明了。譬如有人于虗空中見乾闥婆城具足莊嚴(yán)。悉分別知無有障礙。譬如夜叉宮殿與人宮殿同在一處而不相雜。各隨其業(yè)所見不同。譬如大海于中悉見三千世界一切色像。譬如幻師以幻力故現(xiàn)諸幻事種種作業(yè)。善財(cái)童子亦復(fù)如是。以彌勒菩薩威神力故。及不思議幻智力故。能以幻智知諸法故。得諸菩薩自在力故。見樓閣中一切莊嚴(yán)自在境界。爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩即攝神力。入樓閣中彈指作聲。告善財(cái)言。善男子起。法性如是。此是菩薩知諸法智因緣聚集所現(xiàn)之相。如是自性如幻如夢(mèng)如影如像。悉不成就。爾時(shí)善財(cái)聞彈指聲。從三昧起。彌勒告言。善男子。汝住菩薩不可思議自在解脫。受諸菩薩三昧喜樂。能見菩薩神力所持助道所流愿智所現(xiàn)種種上妙莊嚴(yán)宮殿。見菩薩行聞菩薩法知菩薩德了如來愿。善財(cái)白言。唯然圣者。是善知識(shí)加被憶念威神之力。圣者。此解脫門其名何等。彌勒告言。善男子。此解脫門名入三世一切境界不忘念智莊嚴(yán)藏。善男子。此解脫門中有不可說不可說解脫門。一生菩薩之所能得。善財(cái)問言。此莊嚴(yán)事何處去耶。彌勒答言。于來處去。曰從何處來。曰從菩薩智慧神力中來。依菩薩智慧神力而住。無有去處。亦無住處。非集非常。遠(yuǎn)離一切。善男子。如龍王降雨。不從身出不從心出無有積集而非不見。但以龍王心念力故霈然洪霔周徧天下。如是境界不可思議。善男子。彼莊嚴(yán)事亦復(fù)如是。不住于內(nèi)亦不住外而非不見。但由菩薩威神之力汝善根力見如是事。善男子。譬如幻師作諸幻事。無所從來無所至去。雖無來去。以幻力故分明可見。彼莊嚴(yán)事亦復(fù)如是。無所從來亦無所去。雖無來去。然以慣習(xí)不可思議幻智力故。及由往昔大愿力故如是顯現(xiàn)。善財(cái)童子言。大圣從何處來。彌勒言。善男子。諸菩薩無來無去如是而來。無行無住如是而來。無處無著。不沒不生。不住不遷。不動(dòng)不起。無戀無著。無業(yè)無報(bào)。無起無滅。不斷不常如是而來。善男子。菩薩從大悲處來。為欲調(diào)伏諸眾生故。從大慈處來。為欲救護(hù)諸眾生故。從凈戒處來隨其所樂而受生故。從大愿處來往昔愿力之所持故。從神通處來于一切處隨樂現(xiàn)故。從無動(dòng)搖處來恒不舍離一切佛故。從無取舍處來不役身心使往來故。從智慧方便處來隨順一切諸眾生故。從示現(xiàn)變化處來猶如影像而化現(xiàn)故。然善男子。汝問于我從何處來者。善男子。我從生處摩羅提國而來于此。善男子。彼有聚落名為房舍。有長(zhǎng)者子名瞿波羅。為化其人令入佛法而住于彼。又為生處一切人民隨所行化而為說法。亦為父母及諸眷屬婆羅門等演說大乘令其趣入故住于彼而從彼來。善財(cái)童子言。圣者。何者是菩薩生處。答言。善男子。菩薩有十種生處。何者為十。善男子。菩提心是菩薩生處。生菩薩家故。深心是菩薩生處。生善知識(shí)家故。諸地是菩薩生處生波羅蜜家故。大愿是菩薩生處生妙行家故。大悲是菩薩生處生四攝家故。如理觀察是菩薩生處生般若波羅蜜家故。大乘是菩薩生處生方便善巧家故。教化眾生是菩薩生處生佛家故。智慧方便是菩薩生處生無生法忍家故。修行一切法是菩薩生處生過現(xiàn)未來一切如來家故。善男子。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜為母。方便善巧為父。檀波羅蜜為乳母。尸波羅蜜為養(yǎng)母。忍波羅蜜為莊嚴(yán)具。勤波羅蜜為養(yǎng)育者。禪波羅蜜為浣濯人。善知識(shí)為教授師。一切菩提分為伴侶。一切善法為眷屬。一切菩薩為兄弟。菩提心為家。如理修行為家法。諸地為家處。諸忍為家族。大愿為家教。滿足諸行為順家法。勸發(fā)大乘為紹家業(yè)。法水灌頂一生所系菩薩為王太子。成就菩提為能凈家族。善男子。菩薩如是超凡夫地。入菩薩位。生如來家。住佛種性。能修諸行不斷三寶。善能守護(hù)菩薩種族。凈菩薩種。生處尊勝無諸過惡。一切世間天人魔梵沙門婆羅門恭敬贊嘆。善男子。菩薩摩訶薩生于如是尊勝家已。知一切法如影像故。于諸世間無所惡賤。知一切法如變化故。于諸有趣無所染著。知一切法無有我故教化眾生心無疲厭。以大慈悲為體性故攝受眾生不覺勞苦。了達(dá)生死猶如夢(mèng)故經(jīng)一切劫而無怖畏。了知諸蘊(yùn)皆如幻故示現(xiàn)受生而無疲厭。知諸界處同法界故于諸境界無所壞滅。知一切想如陽焰故入于諸趣不生倒惑。達(dá)一切法皆如幻故入魔境界不起染著。知法身故一切煩惱不能欺誑。得自在故于一切趣通達(dá)無礙。善男子。我身普生一切法界。等一切眾生差別色相。等一切眾生殊異言音。等一切眾生種種名號(hào)。等一切眾生所樂威儀隨順世間教化調(diào)伏。等一切清凈眾生示現(xiàn)受生。等一切事業(yè)凡夫眾生所作。等一切眾生想。等一切菩薩愿而現(xiàn)其身充滿法界。善男子。我為化度與我往昔同修諸行今時(shí)退失菩提心者。亦為教化父母親屬。亦為教化諸婆羅門令其離于種族憍慢得生如來種性之中。而生于此閻浮提界摩羅提國拘吒聚落婆羅門家。善男子。我住于此大樓閣中。隨諸眾生心之所樂。種種方便教化調(diào)伏。善男子。我為隨順眾生心故。我為成熟兜率天中同行天故。我為示現(xiàn)菩薩福智變化莊嚴(yán)超過一切諸欲界故。令其舍離諸欲樂故。令知有為皆無常故。令知諸天盛必衰故。為欲示現(xiàn)將降生時(shí)大智法門與一生菩薩共談?wù)摴省橛麛z化諸同行故。為教化釋迦如來所遣來者令如蓮華悉開悟故。于此命終生兜率天。善男子。我愿滿足成一切智得菩提時(shí)。汝及文殊俱得見我。善男子。汝當(dāng)往詣文殊師利善知識(shí)所而問之言。菩薩云何學(xué)菩薩行。云何而入普賢行門。云何成就。云何廣大。云何隨順。云何清凈。云何圓滿。善男子。彼當(dāng)為汝分別演說。何以故。文殊師利所有大愿。非余無量百千億那由他菩薩之所能有。善男子。文殊師利童子其行廣大其愿無邊。出生一切菩薩功德無有休息。善男子。文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母。常為無量百千億那由他菩薩師。教化成就一切眾生。名稱普聞十方世界。常于一切諸佛眾中為說法師。一切如來之所贊嘆。住甚深智。能如實(shí)見一切諸法。通達(dá)一切解脫境界。究竟普賢所行諸行。善男子。文殊師利童子是汝善知識(shí)。令汝得生如來家。長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。發(fā)起一切助道法。值遇真實(shí)善知識(shí)。令汝修一切功德入一切愿網(wǎng)住一切大愿。為汝說一切菩薩秘密法?，F(xiàn)一切菩薩難思行。與汝往昔同生同行。是故善男子。汝應(yīng)往詣文殊之所莫生疲厭。文殊師利當(dāng)為汝說一切功德。何以故。汝先所見諸善知識(shí)聞菩薩行入解脫門滿足大愿。皆是文殊威神之力。文殊師利于一切處咸得究竟。時(shí)善財(cái)童子。頂禮其足繞無量帀。殷勤瞻仰。辭退而去。

爾時(shí)善財(cái)童子蒙彌勒贊菩提心已。乃指示云。汝可入此毗盧遮那莊嚴(yán)藏大樓閣中周遍觀察。則能了知學(xué)菩薩行。爾時(shí)善財(cái)白言。唯愿大圣開樓閣門令我得入。以此樓閣即法界藏。善財(cái)因行已窮。故此求證入。爾時(shí)彌勒彈指出聲。其門即開。然必須彌勒彈指者。要借緣加。乃能頓證。意在亡言故彈指耳。入已即閉者。以法界藏秘密妙門入無所入相。故入已還閉。善財(cái)乃見樓閣如虗空者。以顯空如來藏稱法界性廣博包含無法不具故。然種種妙寶以為莊嚴(yán)者。表如來藏不空之體具有恒沙稱性功德以為莊嚴(yán)故。故下見其樓閣下有二十二行經(jīng)。具明閣中種種莊嚴(yán)。即明入法界藏所證境界。是為依報(bào)下見正報(bào)云。才始稽首即見自身遍在一切閣中。又見彌勒從初發(fā)心中間歷劫修行所證法。及多生行菩薩行。隨類攝生。在所生處種種說法。有三十八行經(jīng)。明閣中見彌勒因行之事。此乃見彌勒一人正報(bào)。次或見諸菩薩入變化三昧下有十行余經(jīng)。明見伴菩薩種種修行。即前無量眷屬。次有二行半經(jīng)。又見于中諸佛如來攝化之德。上乃閣中所含攝之境。次又復(fù)于彼莊嚴(yán)藏內(nèi)諸樓閣中見一主閣。有十行經(jīng)。明主閣中悉見三千世界百億兜率天一一皆有彌勒八相成道乃至舍利分布之事。善財(cái)亦見自身于彼一一彌勒所眾會(huì)道場(chǎng)聞法得益。憶念不忘。通達(dá)無礙。次下復(fù)聞一切諸樓閣內(nèi)種種莊嚴(yán)內(nèi)出種種音聲說微妙法。一一莊嚴(yán)具有種種作用境界。有七十六行半經(jīng)。委明閣中莊嚴(yán)作用境界。次下爾時(shí)善財(cái)?shù)貌煌浤畈豢伤甲h自在境界諸莊嚴(yán)事。有四行經(jīng)。總結(jié)顯所見之相。次譬如有人于睡夢(mèng)中見種種物。乃至一切莊嚴(yán)自在境界。有三十三行經(jīng)。喻顯所見之相。各有所以。文有十喻。各喻能見與所見之相各各不同。所以上自善財(cái)入閣以來至此。共一百八十六行經(jīng)。通顯閣中境界?？傉萌A嚴(yán)事事無礙法界。依報(bào)正報(bào)。重重重重?zé)o盡無盡之境。全經(jīng)所詮四種法界十種玄門理觀。具在此一閣之中。妙極于此。以善財(cái)入此法界故一生能圓曠劫之果。然其經(jīng)文似麤而易見。其實(shí)法門不可思議微細(xì)難知。即前五位因果。皆歸極于此。所謂入法界之究竟。然率歸于如夢(mèng)如幻。所謂生死涅盤皆如昨夢(mèng)。無障礙法界緣起總不出一如幻三昧也。有志入法界者。于此當(dāng)深觀焉。然上閣中境界。乃善財(cái)入三昧中所見。既見是事已。爾時(shí)彌勒即攝神力。彈指作聲。告善財(cái)言。善男子。起。法性如是。此是因緣聚集所現(xiàn)之相。如是自性。如幻如夢(mèng)。如影如像。悉不成就。此示無障礙法界緣起之宗也。悉不成就者直指緣起之宗。由一真法界本無自性。以無自性故能隨緣。然一切事法從緣無性。故事不成就。無性從緣。故理不成就。由各不成就。故事事從緣無障無礙。然此旨趣。經(jīng)中隨處皆顯。獨(dú)于此極位乃直指歸宗。而以如幻如夢(mèng)結(jié)之。爾時(shí)善財(cái)聞彈指聲。從三昧起。彌勒告言。汝住此不可思議解脫。此乃印其善財(cái)親證。善財(cái)推云。此是善知識(shí)加被威神之力。善財(cái)從三昧起。乃問彌勒。此解脫門名為何等。彌勒告言。此解脫門名入三世一切境界不忘念智莊嚴(yán)藏。以此是法界總相大解脫門。故其中有不可說不可說解脫。此正示法界之名也。然云一生菩薩之所得者。此指能住之人乃因位之極。足顯此法門非三賢十圣可知也。次善財(cái)問曰。此上法界從何處來。此窮法界實(shí)際也。彌勒告言。從菩薩智慧神力中來。此顯法界從緣起也。既云從緣而起。則無來無去。故云遠(yuǎn)離一切。故說龍王行雨喻。以顯唯心所現(xiàn)。次說幻師幻事喻。以顯從緣無性。示本無生。故結(jié)指云。以慣習(xí)幻智力如是顯現(xiàn)。上明法界依報(bào)如幻。下善財(cái)因問彌勒從何處來。此問彌勒從何處來者。意謂解脫境界可許如幻。然能住之人豈如幻耶。故核正報(bào)之色相也。然彌勒據(jù)實(shí)以三種來處答之。初答云。無來無去不生不滅而來者。此約常住法身遍一切處。此不來而來。單約理也。次云從大悲處來等。此約報(bào)身從萬行而來也。末后云。汝問我從何處者。乃說從生處摩羅提國而來。此約應(yīng)身。隨機(jī)示現(xiàn)所生之處為調(diào)伏眾生故。意顯彌勒萬行已圓三身圓證也。善財(cái)因聞彌勒告以從生處來。即問何者是菩薩生處。彌勒即告以菩薩有十種生處。以菩提心為生佛家之本。十句皆上句為能生之行下句為所生之家。乃至究竟以一切法生一切如來家。此正指緣生報(bào)佛也。上明十種心為生佛家之正行。次下明緣生眷屬。乃十波羅蜜為助行。故云以方便為父以般若為母。此為生報(bào)化二身之父母也。次菩薩如是超凡夫。地入菩薩位生如來家下有十二行經(jīng)。校量顯勝。謂生如來家最尊勝故。次我身普生一切法界等五行經(jīng)。乃彌勒自示實(shí)報(bào)。已證法身。能隨愿而現(xiàn)真身充滿法界。次云我為化度往昔同愿故。住此樓閣。方便教化調(diào)伏眾生。有五行經(jīng)。明現(xiàn)生摩羅提國婆羅門家。乃應(yīng)緣之身。次云我為隨順眾生為成熟兜率天中同行天故。于此命終生兜率天有六行經(jīng)。明當(dāng)生兜率。為一生補(bǔ)處之身。開示同行菩薩令其悟入。故云釋迦所遣來者如蓮華開。是知彌勒將來出現(xiàn)。初會(huì)聞法者。皆我釋迦末法弟子。凡弘法者皆生兜率受彌勒教。故將來作輔翼眾耳。故后結(jié)云。我愿滿足得菩提時(shí)汝及文殊皆得見我。是文殊乃過去已成之佛。彌勒當(dāng)來現(xiàn)世之佛。善財(cái)又是彌勒未來之佛也。此已結(jié)會(huì)三圣。顯法門已竟。乃指示后友。汝當(dāng)往詣文殊師利善知識(shí)所。意在指示善財(cái)見文殊。當(dāng)問入果海之法門。意表返照心源。為證入之要也。次何以故下。徵釋指見文殊之所以。意云文殊已見。何必又見耶。釋意云。以彼德深廣。宿緣重故。有十行半經(jīng)。明德廣緣深之所以。意謂善財(cái)向因文殊至此。得生如來家。皆仗大智之力。若欲究竟果海。非文殊之智不能妙契。此始本合一。故須往見也。故云。是故汝應(yīng)往見。故云汝先所見諸善知識(shí)皆是文殊威神之力。今必一見。乃于一切處得究竟也。誡云勿生疲厭。善財(cái)聞教頂禮其足。殷勤瞻仰辭退而去。以彌勒行圓位極。故無謙推。

上攝德成因相竟。