西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯

藥王如來品

佛告諸比丘。道法一等無有二乘。謂無上正真道。往古來今無有兩正。猶如眾流四瀆歸海合為一味。如日所照靡不周遍未曾增減。若族姓子欲至正覺。解無三涂去來今者。當(dāng)學(xué)受持正法花經(jīng)。分別空慧無六度想。不以花香伎樂供養(yǎng)。為供養(yǎng)也。當(dāng)了三脫。至三達(dá)智無極之慧。乃為供養(yǎng)。所以者何。乃昔久遠(yuǎn)劫難稱限。爾時(shí)有佛。號(hào)藥王如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐。世界名大凈。劫曰凈除。藥王如來壽二十中劫。諸聲聞眾三十六億。菩薩大士有十二億。時(shí)轉(zhuǎn)輪王名曰寶蓋。典主四域。王有千子。端政勇猛。有七寶圣臣。降伏怨敵。其王供養(yǎng)藥王如來。具足五中劫。與眷屬俱一切施安奉敬藥王。過五劫已告其千子。吾已供侍如來。若等亦當(dāng)順遵前緒。于時(shí)千子聞父王教。復(fù)以五劫供養(yǎng)藥王如來。進(jìn)以上妙不違所安。彼一太子名曰善蓋。閑居獨(dú)處?kù)o然思念。我等今者供養(yǎng)如來。寧有殊特超彼者乎。承佛威神虛空有天。而語(yǔ)之曰。今族姓子豈欲知耶。有法供養(yǎng)最尊無極。又問曰。何謂法之供養(yǎng)。天曰。爾當(dāng)往問藥王如來。普當(dāng)為若分別說之。善蓋即起詣藥王如來所。稽首于地白藥王如來曰。法之供養(yǎng)奉順典者。為何謂乎。世尊告曰。法之供養(yǎng)者。順若如來所說經(jīng)典深妙優(yōu)奧。開化一切世間人民。難受難見出家舍利。志求菩薩諸篋之藏。曠邈處中。以總持印而印之。精進(jìn)力行不退轉(zhuǎn)輪。現(xiàn)于六度無極之慧。殷勤攬攝佛之道品。不起法忍開入正典。于諸群生。設(shè)大慈哀。降伏魔兵離諸法見。覺了演暢十二因緣。無我無人非壽非命。志空無愿無想之法。不由眾行。處于道場(chǎng)而轉(zhuǎn)法輪。勸諸天龍揵沓和等。莫不樂仰。開闡法藏護(hù)諸賢圣。宣揚(yáng)顯布諸菩薩行。究竟眾苦無我非身。群生違禁立以所便。眾魔異道墮顛倒見貪猗有為。常懷怖懅而為咨嗟。諸佛之德。使滅生死慰除所患。而見安隱無為之事。去來今佛所嘆如是。而割判了微妙色像。總持崖底諸法法忍。開道宣布闡發(fā)諸器。權(quán)便所義將養(yǎng)正法。是為法之供養(yǎng)。設(shè)于諸經(jīng)志在法忍。敷陳典籍而順反復(fù)。演訓(xùn)其要無諸邪見。無所從生不起法忍。無我無人入諸因緣。無嗔不諍無所訟訴。無我無壽循執(zhí)句義。而無識(shí)著慧無放逸。將御心識(shí)住無所住。識(shí)理指趣因?qū)Х橇x。洮汰通流諸所猗法。不造見人恃怙真諦。如法所歸無著無入。斷諸猗著滅諸無黠。生老病死悉為除屏。觀十二緣而不可盡。睹諸住見不隨顛倒。是為族姓子法之供養(yǎng)。王子善蓋。從藥王佛聞法供養(yǎng)。應(yīng)時(shí)逮得柔順法忍。即脫身衣以覆佛上。白世尊曰。唯加圣恩建立我志。如來滅后。愿護(hù)正法興法供養(yǎng)。降魔怨敵將迎后法。時(shí)佛知心。然其末世當(dāng)護(hù)法城。佛告比丘王子善蓋。因佛現(xiàn)在。以家之信出家為道。常精進(jìn)學(xué)興諸德本。不久成就立五神通。總持辯才無能斷截。佛滅度后。神通總持力無所畏。即皆具足。于十中劫。藥王如來所說經(jīng)法。為轉(zhuǎn)法輪。善蓋比丘護(hù)正法故。于一世中化千億人。悉發(fā)無上正真道意而不退轉(zhuǎn)。十四載人立聲聞緣覺地。不可計(jì)人得生天上。比丘欲知時(shí)王寶蓋。豈將異乎。今現(xiàn)在佛寶[火*僉]如來至真等正覺是。其王千子。此賢劫中千佛興者是。拘樓秦如來為始。最后成者名曰欣樂。太子善蓋。今我身是。是故當(dāng)知。一切所供無過法養(yǎng)。去來今佛皆從是出。若族姓子族姓女。欲得供養(yǎng)十方諸佛。即當(dāng)受持正法花經(jīng)。持諷誦讀宣示一切。分別一乘無有三乘道。時(shí)佛頌曰。

假使有一　　欲解大法　　開化一切

皆至正覺　　當(dāng)孚受持　　斯法華經(jīng)

宣示遠(yuǎn)近　　諸未聞?wù)摺　∑┤缛?

皆歸于海　　合為一味　　無有若干

聲聞緣覺　　及菩薩道　　一切皆歸

無上正真　　譬如日月　　照于天下

百谷藥木　　及諸荊蕀　　斯典如是

以無極慧　　照耀三界　　皆入一義

曩昔如來　　名曰藥王　　時(shí)有圣王

名曰寶蓋　　五劫供養(yǎng)　　彼藥王佛

一切施安　　無所乏少　　告諸千子

使供養(yǎng)佛　　千子受教　　踴躍等心

供養(yǎng)如來　　亦俱五劫　　飲食床臥

幡蓋妓樂　　善蓋太子　　閑居自惟

寧有供養(yǎng)　　逾于此乎　　空中天言

法供養(yǎng)勝　　即自問言　　何謂法養(yǎng)

天便告曰　　當(dāng)行問佛　　太子即問

佛為具說　　難解之句　　深妙法藏

空無想愿　　乃入正慧　　大慈大悲

降伏眾魔　　六十二見　　自然為除

無常苦空　　非身之事　　無我無人

無壽無命　　順至將持　　不起法忍

轉(zhuǎn)不退輪　　法法相照　　十二因緣

展轉(zhuǎn)相生　　已解本無　　無有終始

于是善蓋　　得柔順忍　　佛滅度后

守護(hù)法城　　精進(jìn)不懈　　得五神通

總持辯才　　開化一切　　時(shí)千億人

皆立大道　　十四載人　　聲聞緣覺

無央數(shù)人　　得生天上　　以故嘆稱

法供為最　　假使有人　　欲供養(yǎng)者

當(dāng)受持此　　正法華經(jīng)　　分別如來

善權(quán)方便　　無有二乘　　皆歸一道

爾時(shí)世尊告八萬(wàn)菩薩。因藥王開士緣諸菩薩等。寧察斯四部眾。無央數(shù)億天龍鬼神阿須倫迦留羅真陀羅揵沓和摩休勒人與非人。比丘比丘尼清信士清信女聲聞緣覺菩薩。現(xiàn)在目睹欲聞如來說斯經(jīng)典。一切眾會(huì)聞一頌一偈。一發(fā)意頃歡喜勸助。佛皆授斯四部之決。當(dāng)?shù)脽o上正真道意。佛告藥王。假使如來滅度之后。聞斯經(jīng)典一頌四句。發(fā)意之頃代勸助者。佛皆授決。當(dāng)?shù)脽o上正真之道。前已奉侍億百千佛。從億百千佛發(fā)意立愿。是等儔類。愍傷眾人故來生耳。從是經(jīng)典受持一頌。諷誦書寫載于竹帛。銘著心懷念而不忘。若聽頌音恭敬察之。方如如來圣尊上句。若以華香繒彩幢幡。發(fā)意供養(yǎng)是經(jīng)卷者。叉手向之稽首作禮。則當(dāng)謂之世間自歸。又告藥王。若族姓子族姓女。假使能持一頌。勸助歡喜聞經(jīng)卷名。若得聞名則當(dāng)覺是。將來世尊展轉(zhuǎn)相謂。族姓子族姓女。來世便為如來至真等正覺。所以者何。其受是經(jīng)持讀誦寫。觀聽供養(yǎng)幡華繒彩雜香芬薰。則當(dāng)謂斯族姓子女成無上正真道。得滅度已若覲如來。則普愍傷諸天世人。從其所愿而得自恣。常生人間欲演斯經(jīng)。其人本已造微妙行。因所作行則當(dāng)生于嚴(yán)凈佛土。常自觀緣欲講法故。當(dāng)知斯黨愍傷群生。佛滅度故故來生此。則有反復(fù)如來所使。其族姓子則謂彼人行如來事。世尊所遣。其有講說如來所宣。斯法訓(xùn)者若復(fù)不暢。其身續(xù)蒙。假使有人志姓兇險(xiǎn)常懷毒害。發(fā)意之頃。為人說不可之事。其殃難測(cè)。若一劫中誹謗如來毀斯人者。罪等無異。是皆悉為如世尊種。若族姓子講斯典時(shí)。有小童子受是經(jīng)卷。白衣沙門。若以言語(yǔ)惡事向之。所不可意加于其人。使聞惡言。至誠(chéng)虛妄宣揚(yáng)怨聲。則在殃罪。猶如害意向于如來。族姓子女。受斯經(jīng)典持諷誦讀。而不游行不為人說。當(dāng)獲釁咎。若受持經(jīng)。當(dāng)以衣被甘膳飯食香華燈火琦珍殊妙供養(yǎng)奉散。斯族姓子斯族姓女。則為大寶當(dāng)為作禮。所以者何。乃能一反聞斯經(jīng)典。若有聽者以所供養(yǎng)。志愿無上正真道故。時(shí)佛頌曰。

若欲住佛道　　志慕己功德

當(dāng)供養(yǎng)彼人　　持斯經(jīng)典者

若樂諸通慧　　恣意有所說

則當(dāng)受斯典　　并供養(yǎng)侍者

說此經(jīng)法者　　愍傷于眾生

世吼之所遣　　來化群生類

假使持是典　　所生常精進(jìn)

強(qiáng)勇而自來　　矜哀于眾庶

自在所欲生　　最后于末世

從彼得睹遇　　斯經(jīng)為尊上

所當(dāng)供奉養(yǎng)　　諸天人香華

衣服諸覆蓋　　常供給法師

恭敬彼人　　常當(dāng)如佛　　尋叉手禮

自然圣道　　若最后時(shí)　　逢值斯經(jīng)

佛滅度已　　受持經(jīng)卷　　常當(dāng)供養(yǎng)

如奉最勝　　飯食之屬　　諸昧具膳

房室床臥　　衣被億數(shù)　　一反聞之

崇進(jìn)如是　　如來則授　　其人之決

佛遣彼士　　來在人間　　若有最勝

值遇斯典　　設(shè)使聞?wù)摺　鴮憟?zhí)持

于今佛在　　見于目前　　誹謗如來

具足一劫　　心中懷恨　　面色改常

其人即獲　　無數(shù)殃釁　　設(shè)有受持

是經(jīng)卷者　　而分別說　　為他人解

若有誹謗　　此等倫者　　其罪過彼

不可計(jì)數(shù)　　假使有人　　面現(xiàn)贊佛

而叉十指　　具足一劫　　清凈志求

斯尊佛道　　億百千垓　　咨嗟贊頌

稱詠法師　　發(fā)心悅豫　　其人獲福

不可限量　　用宣譽(yù)是　　明智者德

彼士獲福　　復(fù)超于斯　　而有人來

供養(yǎng)學(xué)者　　若于十八　　億千諸劫

其人供進(jìn)　　珍饌眾味　　諸天香華

細(xì)柔精妙　　計(jì)劫之?dāng)?shù)　　十八千億

和聲悅顏　　崎嶇以獻(xiàn)　　若有一反

聞是經(jīng)者　　得諸利慶　　無極難比

佛告藥王菩薩。吾每散告。前后所宣經(jīng)品無量。甫當(dāng)說者經(jīng)號(hào)甚多。比擬世間一切諸法。今此典頌。名祚顯綽最尊第一。普天率土所不信樂。如來正覺無所毀敗。于內(nèi)燕居。密從法師受斯典者。則為如來威力所護(hù)。無能破壞。乃前世時(shí)曾得聞之。如來現(xiàn)在有聞斯典。多有誹謗。何況如來滅度之后。難得值遇。所欲志愿而見覆蓋。觀族姓子女為如此也。他方世界現(xiàn)在如來。悉睹見之。在所存立己身還聞。諸信力也。善本力。志愿力。在如來室等頓一處。斯之倫黨德如是也。求如來水志存佛掌。是乃前世愿行所致。佛滅度后。若有信此正法典者。受持書寫供養(yǎng)奉順為他人說。德乃若斯。佛告藥王菩薩。若有能說斯經(jīng)訓(xùn)者書寫見者。則于其人起佛神寺。以大寶立高廣長(zhǎng)大。不當(dāng)復(fù)著佛舍利也。所以者何。則為全著如來舍利。其有說此經(jīng)法之處。諷誦歌詠書寫。書寫已竟。竹帛經(jīng)卷當(dāng)供養(yǎng)事。如佛塔寺歸命作禮。一切香華雜香芬薰。琴瑟箜篌幢蓋繒幡。若有眾生欲得佛寺稽首作禮者。當(dāng)親近斯經(jīng)無上道教。又告藥王。多有菩薩出家為道。及凡白衣行菩薩法。不能得致如是像經(jīng)。及見讀誦書寫供養(yǎng)。其有菩薩。行菩薩行曉了權(quán)宜。假使得聞是佛景摸。菩薩所行共行法者聽者。信樂來入其中。解達(dá)分明即受供養(yǎng)。于一座上應(yīng)近無上正真之道。若有見者。如是士夫入于斯誼。德不可計(jì)。佛告藥王。譬如男子渴極求水。舍于平地穿鑿高原。日日興功但見燥土。積有時(shí)節(jié)。其泉玄邃而不得水。復(fù)于異時(shí)。掘土甚多乃見泥水。濁不可飲當(dāng)奈之何。其人不懈稍進(jìn)得水。于時(shí)男子睹本瑞應(yīng)。釋除狐疑無復(fù)猶豫。吾興功夫積有日月。今者乃能值得水耳。如是藥王。設(shè)有菩薩聞是經(jīng)典。而不受持諷誦學(xué)者。去于無上正真之道。為甚遠(yuǎn)矣。是景摸者。諸菩薩業(yè)。假使聞此正法華經(jīng)。諷誦精修懷抱在心而奉行之。爾乃疾成最正覺矣。佛語(yǔ)藥王。一切菩薩。其有不肯受諷行者。不能得至無上正真道。最正覺也。所以者何。吾前已說班宣此言。假使有人不樂斯經(jīng)。則為違遠(yuǎn)于諸如來。此經(jīng)典者。道法之首眾慧之元。成就菩薩。若有菩薩聞此經(jīng)典恐怖畏懅而不愛樂。則當(dāng)知之。新學(xué)乘者。若不恐怖。則是久修菩薩之行。若聲聞?dòng)鍪墙?jīng)法。或恐或怖心懷畏懅。為憍慢恣。佛語(yǔ)藥王。如來滅度之后。若有菩薩及大士等。欲以是經(jīng)為四部說。著如來衣坐于世尊師子之座。然后爾乃為四部眾宣傳此經(jīng)。何謂著衣于如來被服。謂人忍辱柔和安雅。是則名為如來被服。其族姓子。當(dāng)修此衣。何謂世尊師子之座。解一切法皆悉空寂。處無想愿。是為世尊師子之座。又族姓子。當(dāng)作是住所坐若茲。以此經(jīng)法為比丘比丘尼清信士女天龍鬼神廣分別說。其心踴躍不懷怯弱。志于大道開道四輩。其族姓子。若復(fù)處于他方世界。化作化人及與眷屬比丘比丘尼清信士清信女頒宣此法。設(shè)使有聞而不樂者。吾起令樂必使愛喜。若在閑居壙野之中。有天龍神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒。吾遣化人為說經(jīng)法。雖復(fù)迥在異方剎土。普當(dāng)自現(xiàn)令眾人見。若受此典。不識(shí)句義失其次緒。使諷學(xué)者。蒙其威神令達(dá)義次。爾時(shí)世尊。即說偈曰。

皆相棄怯亂　　而當(dāng)聽此經(jīng)

是法難得遇　　信者亦難值

如人欲求水　　穿掘于高原

數(shù)數(shù)積功夫　　但睹燥干土

彼觀自思惟　　其水為甚遠(yuǎn)

所掘深乃爾　　續(xù)見干燥土

然后轉(zhuǎn)漸睹　　濕土稍稍現(xiàn)

爾乃心決疑　　今已得近水

其不聞是經(jīng)　　不數(shù)修行者

其人離道遠(yuǎn)　　去佛慧若此

斯經(jīng)深巍巍　　決諸聲聞事

還聞此經(jīng)王　　聽之思惟義

則得近大道　　智者成圣慧

猶如見濕土　　爾乃知得水

當(dāng)入于佛室　　被服如來衣

則處吾圣座　　明者乃說此

慈心入吾室　　忍柔和被服

解空師子座　　而說無所畏

設(shè)刀凡石打　　為人見罵詈

故為說此法　　吾悉忍斯音

游在億千土　　吾身當(dāng)堅(jiān)固

無思議垓劫　　為眾生分別

佛滅度之后　　為眾去怨結(jié)

多遣諸化人　　而說此經(jīng)典

比丘比丘尼　　清信士女等

當(dāng)供養(yǎng)此輩　　及諸來會(huì)者

石打杖撾罵　　懷結(jié)而惡口

若有設(shè)此兇　　化人悉呵教

假使獨(dú)自行　　而諷誦玩習(xí)

不被無惡聲　　質(zhì)直游閑居

其人在彼行　　畫夜一己身

吾遣與共俱　　為伴說此典

其人辯才　　無所掛礙　　多能明了

隨順之法　　可悅?cè)嗣瘛　|百千垓

猶如佛圣　　之所建立　　假使有人

不依此法　　則為名曰　　諸菩薩逆

學(xué)者游行　　及有所坐　　得見諸佛

如江河沙

七寶塔品