經說下

止，彼以此其然也，說是其然也，我以此其不然也，疑是其然也。謂四足獸，與生烏與，物盡與，大小也。此然是必然，則俱。為麋同名，俱闖，不俱二，三與闔也。包、肝、肺、子，愛也。橘茅，食與拾#31也。白馬多白，視馬不多視，白與視也。為麗不必麗，不必麗與暴也。 為非以人，是不為非，若為夫勇不為夫，為屨以買衣為屨，夫與屨也。二與一亡，不與一在，偏去。未。有文實也，而后謂之；無文實也，則無謂也。不若敷與美，謂是，則是固美也，謂也，則是非美，無謂則報也。見不見離，一二不相盈，廣循堅白。舉不重，不與箴，非力之任也。為握者之頹倍，非智之任也。若耳目異。木與夜孰長，智與粟孰多，爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？麋與霍孰霍？紉與瑟孰瑟？偏，俱一無變。假，假必非也而后假。狗假霍也，猶氏霍也。物或傷之，然也。見之，智也。吉#32之，使智也。疑蓬，為務則士，為牛廬者夏寒，蓬也。舉之則輕，廢之則重，非有力也。沛從削，非巧也。若石羽，循#33 也。闔者之敝也以飲酒，若以日中，是不可智也。愚也。智與？以己為然也與？愚也。俱，俱一，若牛馬四足。惟是，當牛馬。數牛，數馬，則牛馬二；數牛馬，則牛馬一。若數指，指五而五一。長宇，徙而有處，宇。宇，南北在且#34 有在莫，宇徙久。無堅得白，必相盈也。在，堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也。景，光至景亡。若在，盡古息。景，二光夾一光，一光者景也。景光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景于止#35；首蔽上光，故成景于下。在遠近有端與于光，故景庫#36內也。景，日之光反燭人，則景在日與人之問。景，木柩#37景短大。木正，景長小。大小于木，則景大于木，非獨小也。遠近臨正鑒，景寡，貌能、白黑，遠近、柩正、異于光鑒。景當俱就，去余當俱。俱用北。鑒者之臭，于鑒無所不鑒。景之臭無數，而必過正。故同處，其體俱，然鑒分。鑒中之內。鑒者近中，則所鑒大，景亦大。遠中，則所鑒小，景亦小。而必正。起于中綠正而長其直也。中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦小。而必易，合于#38 而長其直也。鑒，鑒者近，則所鑒大，景亦大；亦#39遠，所鑒小，景亦小，而必正。景過正。故招負衡木，如#40重焉，而不撓？極勝重也。右校交繩，無加焉而撓，極不勝重也。衡加重于其一旁，必捶。權重相若也相衡，則本短標長。兩加焉，重相若，則標必下，標得權也。挈有力也，引無力也，不心#41所挈之止于施也。繩制挈之也，若以錐刺之。挈，長重者下，短輕者上，上者愈得，下下者愈亡。繩直權重相若，則心矣。收，上者愈喪，下一者愈得，上者權重盡，則遂挈。兩輪高，兩輪為輪，車梯也。重其前，弦其前。載弦其前，載弦其軸，而縣重于其前。是梯，挈且挈則行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，則下直。她，或害之也。壞梯者不得42；直也。今也廢尺于平地，重不下，無鎊也。若夫繩之引軸也，是猶自舟中引橫也。倚、倍、拒、堅，躺倚焉則不正。誰姘石素石耳。夾帚者法也。方石去地尺，關石于其下，縣絲于其上，使適至方石，不下，柱也。膠絲去石，挈也。絲絕，引也。未變而名易，收也。買，刀耀相為賈。刀輕則耀不貴，刀重則耀不易。王刀無變，耀有變，歲變耀則歲變刀。若齋子。賈盡也者，盡去其以不嫌也。其所以不條去，則佛。缶賈也宜不宜，缶欲不欲。若敗邦齋室，嫁子無子。在軍不必其死生，聞戰亦不必其生。前也不懼，今也懼。或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過而以己為然。始也謂此南方，故今也謂此南方。智論之，非智無以也。謂，所謂，非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也。異則或謂之牛，牛或謂之馬也。俱無勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。無讓者酒，未讓，始也，不可讓也。于石一也，堅白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。有指子智是，有智是吾所先舉，重。則子智是，而不智吾所先舉也。是一。謂有智焉有不智焉也#43。若智之，則當指之智告我，則我智之。兼指之，以二也。衡指之，參直之也。若日必獨指吾所舉，毋舉吾所不舉，則者固不能獨指。所欲相不傳，意若未校。且其所智是也，所不智是也，則是智是之不智也，惡得為一，謂而有智焉有不智焉。所，春也，其執固不可指也。逃臣不智其處，狗犬不智其名也。遺者，巧弗能兩也。智，智狗，重，智犬，則過。不重則不過。通，問者曰：子智饑乎？應之日：訊何謂也？彼曰獻施，則智之。若不問肌何謂，徑應以弗智，則過。且應必應，問之時若應，長應有深淺。天#44常中在，兵人，長所。室堂，所存也；其子，存者也。據在者而問室堂，惡可存也？主室堂而問存者，孰存也？是一主存者以問所存，一主所存以問存者。五合，水土火，火離然。火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。合之府木#45；木離木。若識麋與魚之數，惟所利，無欲惡。傷生損壽，說以少連，是誰愛也？嘗多粟，或者欲不有能傷也。若酒之于人也。且恕人利人，愛也則惟恕弗治也。損飽者去余，適足不害，能害飽，若傷麋之無脾也。且有損而后益智者，若窺病之之于窺也。智以目見，而目以火見，而火不見。惟以五路智，久不當。以目見，若以火見。火，謂火熱也，非以火之熱。我有若視日智。雜所智與所不智而問之，則必曰：是所智也，是所不智也。取去俱能之，是兩智之也。無，若無焉，則有之而后無。無天陷，則無之而無。擢疑無謂也。臧也今死，而春也得文文死也可。且猶是也。且且#46 ，必然。且已，必已。且用工而后已者，必用工#47后已。均，發均縣，輕#48 而發絕，不均也。均，其絕也莫絕。堯霍，或以名視人，或以實視人。舉友富商也，是以名視人也。指是躍也，是以實視人也。堯之義也，是聲也于今，所義之實處于古。若殆于城門與于臧也。狗，狗犬也，謂之殺犬，可，若兩脫。使，令使也。我使我，我不使亦使我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。荊沉，刻之貝也。則沈淺非刻淺也。若易五之一，以楹之傳也，見之，其于意也不易，先智意相也。若楹輕于秋，其于意也洋然。段、椎、錐俱事于屨，可用也。成繪屨過椎，與成椎過繪屨同，過件#49也。一，五有一焉，一有五焉，十二焉。非新半，進前取也。前，則中無為半，猶端也。前后取則端中也。新必半，毋與非半，不可新也。可無也，已給，則當給不可無也。久有窮無窮。正九，無所處而不中縣，搏也。樞宇不可偏舉，字也。進行者先敷近，后敷遠。行者行者#50；必先近而后遠。遠修#51近修也，先后久也。民行修必以久也。一方貌盡#52，俱有法而異，或木或石，不害其方之相臺#53 也。盡貌猶方也，物俱然。牛狂與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬也，不可。是俱有，不偏有偏無有。日：之#54與馬不類，用牛#55角馬無角，是類不同也。若舉牛有角馬無角以是為類之不同也，是狂舉也。猶牛有齒，馬有尾。或不非牛而非牛也，可#56。則或非牛或牛而牛也，可。故日牛馬非牛也，未可，牛馬牛也，未可。則或可或不可，而日牛馬牛也未可亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。彼，正名者彼此，彼此可。彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可。彼且此也，彼此亦可。彼此止于彼此，若是而彼此也，則彼亦且此此也。唱無過，無所周，若牌。和無過，使也，不得已。唱而不和，是不學也。智少而不學，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功適息。使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，或厚或博。聞在外者，所不知也。或日在室者之色若是其色。是所不智若所智也。猶白若黑也，誰勝？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外，親智也；室中，說智也。以諄，不可也。出入之言可，是不諄，則是有可也。之人之言不可，以當，必不審。惟，謂是霍可，而猶之非夫霍也，謂彼是是也。不可謂者，毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂，則吾謂不行。彼若不惟其謂，則不行也。無南者，有窮則可盡，無窮則不可盡。有窮無窮未可智，則可盡不可盡不可盡未可智，人之盈之否未可智。而必人之可盡不可盡亦未可智。而必人之可盡愛也，諄。人若不盈先窮，則人有窮也。盡有窮無難。盈無窮，則無窮盡也，盡有窮無難。不二智其數，惡智愛民之盡文也？或者遺乎其問也？盡問人則盡愛其所問，若不智其數而智愛之盡文也，無難。仁，仁愛也。義，利也。愛利，此也。所愛所利，彼也。愛利不相為內外，所愛利亦不相為外內。其為仁內也，義外也，舉愛與所利也，是狂舉也。若左目出右目入，學也，以為不知學之無益也，故告之也，是。使智學之無益也，是教也，以學為無益也教，諄。論誹，誹之可不可，以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不可非，雖少誹，非也。今也謂多誹者不可，是猶以長論短。不誹，非己之誹也。不非誹，非可非也。不可非也，是不非誹也。物，甚長甚短，莫長于是，莫短于是，是之是也，非是也者，莫甚于是。取高下以善不善為度，不若山澤。處下善于處上，下所請上也。不是，是則是且是焉。今是文于是，而不于是，故是不文。是不文則是而不文焉。今是不文于是，而文于#57是，故文與是不文同說也。

十竟

#1『缶』《閑詁》作『舌』。

#2『攸』《閑詁》作『彼』。畢沅云：『舌』即『正』字。下同。

#3『問』字畢沅據《經說上》改為『聞』。

#4『博』《閑詁》作『傳』。

#5畢沅云衍一『且』字。

#6畢沅云『體〕前脫門不』字。

#7王引之云：『守』當為『宇』之誤，是也。

#8門也』字畢沅據下文改作『之』。

#9俞曲園云：『循』當作『修』，隸書兩字相似而誤。

#10『從』畢沅以意校作『徙』。

#11王引之云：『量』為『景』字之誤。

#12『傳』《閑詁》校作『搏』。

#13同注10

#14『召』王引之校作『合』。

#15俞曲園云：『箕』當作『甚』。

#16顧千里云：『恕』當從《經》作『恕』。

#17『舊』《閑詁》作『奮』。

#18『譽』《閑詁》作『舉』。

#19后『功，功不待時，若衣裘』為重文，畢沅疑衍。

#20王引之云：『今』字衍。

#21『且』王引之校作『旦』，是也。

#22『偏』下王念孫補『去』字。

#23『去』下王引之補『或』字。

#24『夫』王引之云當為『矢』，是也。

#25『孰』《閑詁》作『執』。

#26『聞』畢沅以意校作『問』。

#27『虛』前王念孫據《經》補『問』字。

#28本句《閑詁》校作『端與端俱盡』。

#29《閑詁》『未』下補『可』字。

#30『負』《閑詁》據昊鈔本校作『負』。

#31『抬』《閑詁》校作『招』。

#32『吉』王引之校作『告』。

#33『循』《閑詁》據《經下》校作『循』。

#34同注21。

#35『止』《閑詁》校作『上』。

#36『庫』盧頤爐以意校作『庫』。

#37『柩』《閑詁》作『拖』，下同。

#38王引之云『于』下脫『中』字。

#39『亦』王引之校作『元』。

#40『如』字畢沅據意校作『加』。

#41『心』畢沅以意校作『正』。下文『繩直權重相若，則心矣』的斗心』字同。

#42『』畢沅據上文校作『』、昊鈔本亦作『』。

#43『也』《閑詁》作『可』。

#44『天』《閑詁》作『大』。

#45『木』《閑詁》作『水』。

#46『且且』王引之云當作『且然』。

#47王引之云：『工』下當有『而』字。

#48『輕』下孫星衍據《列子》補『重』字。

#49『件』張仲如依《經》校作『仵』。

#50張仲如云『行者』誤重。

#51俞曲園云『修』字衍。

#52王引之云『貌盡』當作『盡類』。

#53『臺』王引之校作『合』。

#54盧頤煌云『之』上當有『牛』字。

#55『牛』下王引之以意補『有』字。

#56《閑詁》無『可』字。

#57『于』《閑詁》作『與』。

大取

天之愛人也，薄于圣人之愛人也；其利人也，厚于圣人之利人也。大人之愛小人也，薄于小人之愛大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。以臧為其親也而愛之，非愛其親也；以臧為其親也而利之，非利其親也。以樂為利其子，而為其子欲之，愛其子也；以樂為利其子，而為其子求之，非利其子也。