儒學(xué)是我國古代最有影響的學(xué)派。雖然有人把儒學(xué)的淵源追溯至堯舜禹時期，但儒學(xué)的真正誕生還是應(yīng)該從春秋戰(zhàn)國說起。

這一時期涌現(xiàn)了孔子、孟子、荀子三位儒學(xué)大家，也出現(xiàn)了許多儒學(xué)思想、著作，這一時期的儒學(xué)被稱之為先秦儒學(xué)。

一、總論

先秦時期是儒學(xué)的開創(chuàng)時期，在這一時期，儒學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)過八大派別，儒墨顯學(xué)等。

在孔門72個賢人弟子中，還分為四科十哲等。這些知識都是先秦儒學(xué)里非常重要的常識。

儒學(xué)起源

“儒”的起源甚早，后人認(rèn)為古代之儒，其職為祭祖事神、經(jīng)理葬事、為人相禮等。盡管如此，作為一個以有體系的思想為堅定理論基礎(chǔ)的儒家學(xué)派，乃是到春秋末葉才由孔子創(chuàng)立而成，是孔子“把從前由貴族所占有的知識普及到民間”，促成了“儒的職業(yè)化或行幫化”。

由此可見，在考察儒的歷史起源時，雖可將視野一直投放到殷商時代，但若論儒家學(xué)派或作為其思想理論基礎(chǔ)的儒學(xué)，則只應(yīng)從孔子開始，因為正是孔子才真正把儒術(shù)變?yōu)槿鍖W(xué)并據(jù)之創(chuàng)立起儒家學(xué)派。

從創(chuàng)生出儒學(xué)，并進(jìn)而為儒家學(xué)派奠定下堅實理論基礎(chǔ)角度來論究，孔子思想中最值得注意的，是其提出的禮論和仁論。

前者是對古代詩書禮樂傳統(tǒng)的繼承，卻又并不拘守傳統(tǒng)禮制的形式而有所休整，更充實以仁的精神，遂使之成為一種具有普泛意義的政治論理學(xué)；后者則是依據(jù)著禮樂傳統(tǒng)而作的理論創(chuàng)造，是一種反映了社會變革時代精神、弘揚(yáng)著人性的新興哲學(xué)。

在孔子那里，禮固然重要，但更為重要的乃是仁。禮只是一種相應(yīng)于現(xiàn)實需要而酌予損益的形式，并且，這種形式只有透過內(nèi)蘊(yùn)著的仁的精神，才能獲得價值意義，才不致于流為形式的具文。

如果說仁與禮相為表里的結(jié)構(gòu)觀念是孔子所創(chuàng)生的儒學(xué)思想體系的核心，并且這個核心性的結(jié)構(gòu)觀念又奠定了整個我國儒家學(xué)派的思想理論基礎(chǔ)，那末，在這個結(jié)構(gòu)中，仁為體而禮為用、仁為本而禮為末，仁體禮用或仁本禮末是孔子思想最重要的特征。

儒學(xué)發(fā)展

孔子之后，另一位儒學(xué)大師是孟子。孟子除了進(jìn)一步發(fā)展孔子以仁修身的思想外，又以推行仁政學(xué)說而著稱于世，而其所論的仁政內(nèi)容，同樣也是十分具體的。而所稱的“正經(jīng)界，”就是“分田制祿”，“制民恒產(chǎn)”等。

孟子對為什么要行仁政和為什么可能行仁政，也進(jìn)行了理論上的說明。但他的那些理論說明，大都是感性直觀的。

如他認(rèn)為，因為人人都有“不忍人之心”、“惻隱之心”、“仁愛之心”，先王同樣也有“不忍人之心”，此心發(fā)之于政，即是仁政等，來論證行仁政的根據(jù)。

與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。他認(rèn)為，人的本性并不是那么美好的，順著人性的自然發(fā)展，必然造成社會的爭亂。

因此，必須用禮義法度等去化導(dǎo)人的自然本性，即所稱的“化性起偽”，然后才能使之合乎群體社會的公共原則和要求。所以，荀子在強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)、道德自覺的重要的同時，更為強(qiáng)調(diào)“師”與“法”的教育與規(guī)范作用。

同樣，荀子設(shè)計的治國原則：“明分使群”、“群居和一之道，”包括理想的王制與具體的富國、強(qiáng)國之策，乃至他的“禮論”、“樂論”、“君道”等，可以說都是非常富于現(xiàn)實主義的。

它都是在肯定當(dāng)時已經(jīng)形成的社會等級和職業(yè)分工的基礎(chǔ)上，來規(guī)定社會每一個成員的名分和位置，并要求其各盡其職，從而達(dá)到整個社會的和諧一致。

當(dāng)然，這并不是說在荀子提出的治國原則中沒有一點理想主義的成分。因為，如果它的學(xué)說中一點理想主義成分都沒有，那么，他的學(xué)說就不會有什么感染力，而他也就不能稱為一名思想家。

儒家八派

孔子一生長期從事教育活動，學(xué)生眾多，有所稱“弟子三千，賢人七十二”之譽(yù)。而孔子的思想學(xué)說體系所涉及的范圍又相當(dāng)廣泛，孔門弟子對孔子言論和思想的理解不盡相同，難免會產(chǎn)生歧見。

所以，孔子逝世以后，孔門弟子就開始逐步分化。至戰(zhàn)國的中后期，儒學(xué)在成為“顯學(xué)”的同時，在儒家內(nèi)部也形成了八個不同的派別。

子張之儒

子張之儒，戰(zhàn)國時期以孔子弟子張為代表的儒家八派之一。子張是孔子門下最著名學(xué)生之一，孔子死后，便成為儒家八派之一。

子張之儒在道德倫理方面，明確反對“執(zhí)德不弘，信道不篤”、“言不忠信，行不篤敬”，提倡“士見危致命，見得思義”、“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”的理想人格。

子思之儒

子思是孔子的孫子。關(guān)于子思之儒的學(xué)術(shù)或政治主張究竟如何，現(xiàn)在已難知其詳。

按大多數(shù)宋儒的觀點，子思之儒發(fā)揮了孔子的中庸思想，把儒家道德范疇“誠”這一精神實體提高到世界本原的地位，對儒家的心性之學(xué)有重大貢獻(xiàn)。

宋儒之說，近代以來有不少學(xué)者表示懷疑。

顏氏之儒

后人綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻(xiàn)資料的記載，孔子弟子中姓顏的共有8人，他們是顏無繇、顏回、顏幸、顏高、顏祖、顏之仆、顏噲、顏何。

《顏氏之儒》究竟是其中何人之學(xué)所傳，今天已難確斷，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是以顏回為代表的。顏回是孔子最得意的弟子，其學(xué)派的最主要特點就是安貧樂道，重在下功夫?qū)嵺`孔子的仁德思想。

此外，在《莊子》一書中，也提到過顏回之學(xué)的“坐忘”、“心齋”等修養(yǎng)理論。

孟氏之儒

后人一般認(rèn)為，“孟氏之儒”是以孟子為代表的，孟子是戰(zhàn)國中期儒家的主要代表人物。

他發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，提出了“人性本善”的理論，以及施行仁政、王道的政治理想和“民貴君輕”的民本思想等。

漆雕氏之儒

據(jù)后人統(tǒng)計，孔子弟子中姓漆雕的共有3人，他們是漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“漆雕氏之儒”是以漆雕開為代表的。

漆雕開是孔子弟子，孔子曾讓他去做官，他說對做官沒有信心，孔子聽后表示很贊賞?，F(xiàn)代學(xué)者研究認(rèn)為，“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任俠，屬于孔門弟子中任俠的一派。

這一派主張人性有善有惡，宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員。《漢書·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，說明他們當(dāng)時都有著作。

此外，《孟子·公孫丑上》稱善于“養(yǎng)勇”的北宮黝，也當(dāng)屬于“漆雕氏之儒”。

孫氏之儒

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，“孫氏之儒”就是以荀子為代表的一派。荀子是戰(zhàn)國晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學(xué)傳統(tǒng)，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一。

在政治思想上發(fā)展了孔子的禮學(xué)，倡言禮法兼治；哲學(xué)上主張“天人相分”、“制天命而用之”；認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。

孫氏之儒中除那些傳承荀子經(jīng)學(xué)的弟子之外，有名者韓非和李斯，但他們兩人已經(jīng)突破了其老師荀子的儒家學(xué)派的界限，而成為法家中的代表人物。

仲良氏之儒

戰(zhàn)國儒家八派中這一派不可考。據(jù)郭沫若推測，“仲良氏之儒”或許就是《孟子·滕文公亡》所說的陳良一派。

陳良的弟子有陳相、陳辛等，后來欣賞農(nóng)家許行的學(xué)說，曾遭到孟子的嚴(yán)厲批評。

《禮記·檀弓上》所記載的仲梁子一派仲梁子，東漢鄭玄在《禮記注》中說是魯人。

《毛詩傳》中引有仲梁子語，而《毛詩》源自子夏，所以這一派可能兼有曾參、子夏二家之學(xué)。

樂正氏之儒

戰(zhàn)國儒家八派中這一派也不可考。據(jù)郭沫若推測，“樂正氏之儒”或即孟子弟子樂正克，因此當(dāng)屬“孟氏之儒”一系。

據(jù)主要從事《韓非子》、《呂氏春秋》研究的著名學(xué)者陳奇猷推測，樂正氏之儒或為曾子弟子樂正子春，因此當(dāng)傳曾子之學(xué)。

儒墨顯學(xué)

儒墨顯學(xué)，指先秦時期以孔子和墨子為代表的儒墨兩家著名而有極大的影響的學(xué)派。這兩個學(xué)派在如何對待傳統(tǒng)的宗法制度和禮樂文化的問題上，產(chǎn)生了一系列的爭論。

墨家主張“兼以易別”，即以平等的無差別的兼愛去取代墨家所倡導(dǎo)的區(qū)分親疏厚薄的親親之愛。孟子認(rèn)為如果按照墨家的主張去做，勢必從根本上否定父子關(guān)系。

墨家主張節(jié)用、節(jié)葬、非樂反對糜費財務(wù)、厚葬久喪、繁飾禮樂的習(xí)俗。荀子認(rèn)為墨子只看到功利的一面而不懂得文化的作用，只片面強(qiáng)調(diào)社會的均等齊一而抹殺了尊卑貴賤的等級差別。

儒墨兩家是先秦最早形成的兩個學(xué)派，他們的爭論揭開了百家爭鳴的序幕，影響極為深遠(yuǎn)。漢武帝以后，儒家取得了獨尊的地位，墨家作為一個學(xué)派逐漸消失無聞。

孔門“四科十哲”

孔門十哲，指的是孔子門下最優(yōu)秀的10位學(xué)生，分別是子淵、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏。

孔門十哲又被細(xì)分為“德行”、“政事”、“言語”、“文學(xué)”四類別。在德行科的是子淵、子騫、伯牛、仲弓；在政事科的是子有、子路；在言語科的是子我、子貢；在文學(xué)科的是子游、子夏。

四書五經(jīng)

“四書五經(jīng)”是“四書”和“五經(jīng)”的合稱，是我國儒家經(jīng)典的書籍。其中，“四書”分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾參，所以稱為“四子書”，簡稱為“四書”。

南宋光宗紹熙元年，南宋著名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書，并匯集起作為一套經(jīng)書刊刻問世。

這位儒家大學(xué)者認(rèn)為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”并曾說“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。

而“五經(jīng)”指的是《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”。在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，這六本書也被稱作“六經(jīng)”。

其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)?！端臅褰?jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀之書。

二、儒學(xué)名家

先秦時期是儒學(xué)思想的創(chuàng)立期，這一時期的儒學(xué)名家首先是圣人孔子和他的一些著名學(xué)生，如曾子、顏回等。其次還有后來的孟子、荀子等繼承者。

有了這些儒學(xué)名家的存在，儒學(xué)思想在這一個時期逐漸成為了一個理論體系。

孔子

孔子（公元前551年～公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人。我國古代偉大的教育家、政治家和思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。

據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子的祖上本是宋國貴族，他的六世祖孔父嘉在宋國內(nèi)亂中被殺死，其曾祖父孔防叔為了逃避追殺，從宋國逃到了魯國。孔子幼年時極為聰明好學(xué)，20歲的時候，學(xué)識就已經(jīng)非常淵博，被當(dāng)時人稱贊為“博學(xué)好禮”。

自20多歲起，他就想走仕途，所以對天下大事非常關(guān)注，經(jīng)常思考治理國家的諸多問題，也常發(fā)表一些見解。魯定公九年被任命為中都宰，此時孔子已51歲了。

孔子治理中每一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。但魯定公十二年，孔子為削弱三桓，與三桓的矛盾隨之暴露。此后對局勢日益失望的孔子，在不得已的情況下離開魯國，開始了周游列國的旅程，這一年孔子56歲。

周游列國中，孔子先后到過衛(wèi)國、宋、鄭、陳等國。直至68歲時，孔子在其弟子冉求的努力下，才被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公十六年，孔子73歲，患病，不愈而故?？鬃拥难孕兴枷胫饕涊d于語錄體散文集《論語》及《四書》中。

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

孔子對后世影響深遠(yuǎn)，雖說他“述而不作”，但他在世時已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一。

顏子

顏子（公元前521年～公元前481年），名回，字子淵，也顏淵，孔子最得意弟子。春秋末魯國人。他為人謙遜好學(xué)。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。

他以德行著稱，不幸早死。自漢代起，顏回被列為孔門七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。

此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號：唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。山東曲阜還有“復(fù)圣廟”。

曾子

曾子（公元前505年～公元前436年），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城人。他16歲拜孔子為師，勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌?

曾子積極推行儒家主張，傳播儒家思想。孔子的孫子孔伋師從曾子，孔伋又傳授給孟子。因之，曾子上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。

他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養(yǎng)觀，以孝為本，孝道為先的孝道觀影響我國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的社會意義和實用價值，是當(dāng)今建立和諧社會的豐富思想道德營養(yǎng)。