導論

烏孜別克族是一個具有悠久歷史的民族，是我國55個少數民族之一。作為我國多民族大家庭中的一員，烏孜別克族人民以自己的勤勞、勇敢和智慧，同全國各族人民一起，共同勞動、共同奮斗、共同創造了我們偉大祖國悠久的歷史和光輝燦爛的文化。

世界上的烏茲（孜）別克人主要生活在烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、土庫曼斯坦、伊朗、阿富汗等國家和我國新疆維吾爾自治區。因此說，居于我國的烏孜別克族既是跨境民族，又是我國人口較少的民族之一。

作為我國新疆的世居民族之一，烏孜別克族主要散居在新疆維吾爾自治區境內。根據2000年人口普查資料統計，全國的烏孜別克族人數為12370人，生活在新疆的烏孜別克族人數為12096人，大多是與維吾爾、哈薩克、漢、回、柯爾克孜等民族交錯雜居，其中少部分集中在面積不大的相對聚居區，如伊寧市、大南溝烏孜別克族鄉、莎車縣和葉城縣的“烏孜別克街區”“安集延街區”等。90%以上的烏孜別克族人口居住在城市，少數居住在農村或牧區，主要分布在南疆的喀什、阿克蘇、和田、莎車、葉城，北疆的烏魯木齊、伊寧、塔城、木壘、阿勒泰、奇臺等地，其余散居在全國各地。

烏孜別克族有自己的語言——烏孜別克語，屬于阿爾泰語系突厥語族西南葛邏祿語支。從形態結構上看，烏孜別克語屬于黏著語，分葛邏祿、欽察、烏古斯三大方言。15世紀至16世紀的烏孜別克語以突厥語為基礎，深受波斯語、阿拉伯語的影響。目前來看，烏孜別克語與維吾爾語比較接近，兩者在語音、基本詞匯、語法結構等方面的共同點達70%～80%。文字方面，歷史上的烏孜別克人曾使用過突厥文、回鶻文、阿拉伯文、波斯文、察合臺文。1929年以前，烏孜別克族使用阿拉伯字母為基礎的拼音文字；1929~1940年采用拉丁字母；1940年以后創制了以基拉爾字母為基礎的烏孜別克文。我國的烏孜別克族由于散居各地，與多民族雜居，故語言文字的使用逐漸發生了變化。生活在新疆南疆農區與維吾爾族雜居的基本使用維吾爾文維吾爾語，而在城鎮中與維吾爾、漢等民族雜居的，兼通維吾爾語、漢語，使用維吾爾文或漢文。生活在牧區的烏孜別克族，因長期與哈薩克族雜居，現在的語言文字基本上使用哈薩克語和哈薩克文，當地烏孜別克民族鄉的學校教育也均使用哈薩克語和哈薩克文，本民族的語言文字基本已不使用，還有一些人兼通漢語，其中有少數會使用漢文。

烏孜別克族的先民很早就從中亞遷入我國今新疆地區。元代，常有金帳汗國的烏孜別克人沿著古代“絲綢之路”經新疆到內地經商。從16世紀至17世紀，從布哈拉、撒馬爾罕等地東來的烏孜別克人商隊以葉爾羌為中轉地，經營絲綢、茶葉、瓷器、皮張、大黃和各種土特產，有的還途經阿克蘇、吐魯番至肅州（今甘肅酒泉市），將貨物轉銷內地。在這段時期，來自中亞的烏孜別克人開始留居于今新疆一些城鎮，而且人數逐年增多。尤其是18世紀50年代，清廷平定了準噶爾貴族集團的叛亂，與浩罕建立了外交關系，此后，除喀什噶爾、葉爾羌、阿克蘇之外，南疆其他城鎮甚至在北疆也都有了定居的烏孜別克人。在歷史上，烏孜別克族的商業活動對促進我國新疆和中亞地區的經濟文化交流起了一定的作用。在這以后，直到20世紀初，仍不斷有安集延人（烏孜別克人）遷入并定居新疆，這些人除商人外，還有農民、手工業者和知識分子。

19世紀末葉以后，隨著新疆地區商業經濟的發展，從事商業活動的烏孜別克人由于資金、經營范圍等條件的差別，開始有了坐商、行商和小商販的分化。以經營進出口貿易為主的烏孜別克大小商人，在不同程度上都仰仗和依附于外國資本。烏孜別克大商人依靠國外市場和經濟勢力，開始以洋行的形式出現。那時，烏孜別克商人開設在烏魯木齊貿易圈里的洋行就有德盛洋行、德和洋行、吉利洋行、仁忠信洋行和茂外洋行等。在烏魯木齊較大的8家洋行中，烏孜別克人開的就占5家。但隨著近代中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，新疆也成為帝國主義垂涎之地，人口較少、居住分散的烏孜別克人民在動蕩的歷史環境下發展緩慢。

新中國成立之初，中國共產黨和中央人民政府采取了免稅、減稅、提供貸款、組織貨源、開辟銷路等優惠措施和辦法，使包括烏孜別克族在內的民族商業走上健康發展的道路。當時，烏魯木齊、喀什、伊寧、塔城、莎車、葉城等地的烏孜別克族商戶有四五百戶，伊寧居多。這些商戶的商業積極性很高，營業額逐年增長。一部分烏孜別克族商人組成貿易小組，聽從人民政府的領導，把生產資料和生活用品送往農村牧區。在當時城鄉隔離、交通不便的情況下，他們為溝通城鄉聯系、發展生產、繁榮經濟起到了積極作用。在新中國建設初期，烏孜別克族廣大工商業者受到了深刻的愛國守法教育，這為私營工商業的社會主義改造打下了良好的基礎。在全國社會主義改造的浪潮中，烏孜別克族商戶紛紛加入了公私合營商店或合作商店，甚至連一些資本較多的工商業者也紛紛敲鑼打鼓地申請公私合營。而少量分散經營的個體小商販則通過供銷合作社組織貨源，通過開展批發業務等辦法，補充貨源，并用經銷、代銷的辦法與中心合作商店建立聯系。1956年，烏孜別克族個體小商販又建立了“統一行貨、分散經營、自負盈虧”的合作小組，從此他們的自由商業活動也納入了合作化軌道，最終完成了對私營工商業的社會主義改造，為烏孜別克族商業穩定發展奠定了良好基礎。

改革開放以來，烏孜別克族人民同其他各民族一樣，積極響應黨中央號召，實現了由計劃經濟向市場經濟的轉變。由于歷史和地理原因，在新疆從事農業的烏孜別克族大多分布于南疆的喀什、莎車、巴楚、阿克蘇和北疆的伊寧等城鎮附近，為數較少以畜牧業為主或兼營牧業的烏孜別克族，主要分布在新疆北部的木壘、奇臺、新源、昭蘇、鞏留、特克斯、尼勒克、伊寧和塔城等地。目前，從事農業的烏孜別克族認真評估自己的區位特征、經濟特征、資源特征、社會特征、環境特征，發展特色農業。如開展集約化的農業耕作，規模化利用綠洲土地資源，全面優化農作物品種，狠抓優質果蔬生產與栽培，盡可能給農業生產注入科技成分，開展范圍不等的區域協作等。同時還加強以水利為中心的農業綜合開發，發展以棉紡、食品、絲綢、皮革為主的加工業，試辦出口加工區，擴大對外貿易和經濟技術合作，積極發展旅游業，開發旅游商品和民族工藝品。烏孜別克族牧民也主動改變牧業經營方式，調整產業結構，表現出明顯的時代轉型特點。如實行系列責任制以提高養殖水平，提高牧畜數量與質量，修建實用的房屋和圈棚以便配套定居；與維吾爾、哈薩克等族群眾一起在保護天然草地的同時建立人工草料基地；建立高水平、擁有新設備的獸醫站，引進和推廣新技術以改良牲畜品種；采用新式機械進行乳、肉、毛現場加工以促進牧業生產。同時，烏孜別克族因地制宜，大力發展農業，綜合開發農牧業資源。城市從商人員也安居樂業，為繁榮社會主義經濟，實現各民族共同富裕的目標貢獻著自己的力量。

烏孜別克族信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教文化對烏孜別克族產生了深遠影響。烏孜別克族的主要節日有開齋節、宰牲節、圣紀節、納烏茹孜節，這些節日雖然多源于宗教，但實際上已成為傳統的民族節日，生活在牧區的烏孜別克族還舉行賽馬、叼羊、摔跤等節日娛樂活動。同時各民族之間互相慶賀，增進了解，為節日增加了新的意義和內容。另外，烏孜別克族在飲食、服飾以及婚喪嫁娶等民俗習慣方面都有自己的獨特傳統，但隨著現代化步伐的不斷加快，烏孜別克族的思想觀念、生產和生活方式都開始轉型，一些民俗傳統也被逐漸改革，以更好地適應社會發展。

烏孜別克族自古便是一個十分熱愛藝術、尊重文化知識的民族。比如在我國烏孜別克族民間就保存了大量本民族文字的文學作品，流傳較多的是敘事長詩、寓言、諺語、格言、傳說、故事、民歌等，這些作品都善用比喻，引用諺語明辨是非，在輕松愉快中闡明哲理，正是這些作品把烏孜別克文學乃至整個中亞文學推向了新高峰，對形成和鞏固烏孜別克文學語言產生了巨大影響。新中國成立以來，崇尚文化、虛心好學的烏孜別克族人民在科技、文化和教育等諸多領域都得到了較快的發展，涌現出了一大批烏孜別克族的知識分子，他們在社會主義建設的各條戰線上大顯身手，其中有不少人已經成為高等院校、科研院所及文藝團體的骨干力量。

烏孜別克族十分講究禮節，他們尊重老人，崇尚學識。在烏孜別克族人當中，老人享有很高的威望和社會地位。有學識的人被認為聰明、有靈性，同樣受到尊敬。烏孜別克族人也十分好客，尤其對遠道而來的客人更是熱情款待，常用抓飯招待客人，客人如果不吃，主人會覺得遺憾。

時至今日，隨著國家推行全方位開發大西北和沿邊開放的戰略，新疆毋庸置疑地成為中國內地與中亞商道的重地。因此無論從商貿的角度來看，還是從文化交流的角度來看，跨界而居的烏孜別克族都必將會擔負起我國與中亞溝通與合作的重要橋梁重擔。

我國對烏孜別克族進行系統研究，當始于新中國成立以來，特別是1956年的中國少數民族語言調查和1958年的中國少數民族社會歷史調查。在調查研究的基礎上，于1963年編寫了較為系統的《烏孜別克族簡史簡志匯編》等資料，為后來深入研究烏孜別克族的歷史等各個方面奠定了基礎。近年來，隨著國家“十一五”規劃、一系列興邊富民政策的實施，作為我國人口較少民族的烏孜別克族引起了國內學術界的關注，研究成果不斷涌現，其內容涉及烏孜別克族的族稱族源、社會歷史、文化藝術、婚姻習俗、人口體質等諸多方面。