中國(guó)儒家說(shuō)，和為貴。有條件，就貢獻(xiàn)才能給社會(huì)；沒(méi)條件，就保全自己和家庭，等待和忍耐，這就是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。

王陽(yáng)明心學(xué)的價(jià)值觀也是建立在儒家之上的，只是他發(fā)揮得更精煉。他說(shuō)：“我的價(jià)值觀只是三個(gè)字：致良知。如果一個(gè)人能致良知，他必然成為一個(gè)誠(chéng)信、干凈、敬業(yè)的圣人；如果國(guó)家能致良知，必然富強(qiáng)、和諧；如果社會(huì)能致良知，整個(gè)天地間必然充盈著平等、公正的空氣！”

有人問(wèn)王陽(yáng)明：“你除了良知外還有別的嗎？”

王陽(yáng)明回答他：“除了良知外還有別的嗎？！”

一個(gè)高尚的人，一個(gè)偉大的國(guó)家，一個(gè)健康向上的社會(huì)，除了良知外還能有什么？！

一、良知是道德與智慧的直覺(jué)

“良知”的源泉在孟子。孟子說(shuō)，人類不慮而知的東西叫良知，比如惻隱之心、羞惡之心。王陽(yáng)明提出良知的過(guò)程是怎樣的呢？

龍場(chǎng)悟道時(shí)，他就已經(jīng)悟得良知，但并未正式點(diǎn)出。此后的十余年里，他始終在“靜坐”“存天理去人欲”和“知行合一”的理論上打轉(zhuǎn)。

1521年，王陽(yáng)明在老家浙江閑居講學(xué)，在經(jīng)歷了其人生路中最泥濘的“忠泰”之難（朱厚照身邊的紅人張忠、許泰對(duì)王陽(yáng)明極盡所能地陷害）后，他對(duì)弟子們說(shuō)：“最近心上總是有個(gè)詞匯欲蹦跳而出，但又不出，可它就在口邊，我捉不出來(lái)它。”有一天，王陽(yáng)明在靜坐中慢慢醒來(lái)，微微而笑對(duì)弟子們說(shuō)：“終于讓我捉出它了。”

眾弟子急忙詢問(wèn)。王陽(yáng)明道：“良知！”見(jiàn)到弟子們先是茫然，后是毫無(wú)反應(yīng)，最后喜上眉梢，王陽(yáng)明明白，他的“良知”提對(duì)了。

他對(duì)弟子們說(shuō)：“‘良知’之學(xué)是我從百死千難中得來(lái)，爾等萬(wàn)不可當(dāng)作兩個(gè)字輕易對(duì)待。”自此后，王陽(yáng)明專以“良知”教人。1524年，王陽(yáng)明又在“良知”二字前加了“致”字，陽(yáng)明心學(xué)就此定型。

孟子談“良知”只是把它當(dāng)成人與生俱來(lái)的一種道德力，其實(shí)只是“仁”的一部分。而王陽(yáng)明把“良知”抬高到無(wú)與倫比的地位，它認(rèn)為良知是心的本體，簡(jiǎn)單而言就是，它是人類賴以生存的唯一支柱，自然也是人之為人的唯一尺度。

王陽(yáng)明說(shuō)，良知就是我們與生俱來(lái)的能知是非善惡的一個(gè)東西，人人皆有。

有弟子持保留意見(jiàn)：“惡人也有良知嗎？”

“當(dāng)然！”王陽(yáng)明斬釘截鐵。

弟子再問(wèn)：“朱宸濠呢？”

朱宸濠造反，不忠不義，這顯然是沒(méi)有良知的表現(xiàn)。

王陽(yáng)明卻說(shuō)：“他也有良知。”

弟子想笑：“且不說(shuō)他造反使生靈涂炭的后果吧，只說(shuō)他被捉后，竟然還恬不知恥地跟您說(shuō)：‘這是我朱家的事，你姓王的如此忙碌做甚？’不知悔改，這是有良知的表現(xiàn)嗎？”

王陽(yáng)明笑笑：“這是因?yàn)樗牧贾徽诒瘟耍鐬踉普诒翁?yáng)，你怎能說(shuō)太陽(yáng)不在了？”

弟子啞然。

王陽(yáng)明繼續(xù)說(shuō)道：“朱宸濠這句問(wèn)話的確是沒(méi)有良知的痕跡，可他還有句話卻是良知在作用了。他被捉后，曾對(duì)我說(shuō)，‘婁妃是好人，請(qǐng)?zhí)嫖液煤冒苍崴！覇?wèn)他原因。他說(shuō)，‘當(dāng)初造反前，婁妃就苦苦相勸我不要造反。我那時(shí)利欲熏心，根本聽(tīng)不進(jìn)她的忠言，如今想來(lái)，她是這個(gè)世界上對(duì)我最好的人。’”

弟子們略有所悟。王陽(yáng)明說(shuō)出答案：“他能知婁妃是好人，這就是能分清善惡；他能知婁妃勸他的話是正確的，這就是能分清是非。你們說(shuō)，他這樣的大惡人是不是也有良知在？”

“是非”屬于智慧、“善惡”屬于道德，人能分清是非善惡，就能生存下去，同時(shí)也能證明，他是個(gè)人！

弟子們連連點(diǎn)頭，是啊，連朱宸濠這樣的惡人都有良知，何況其他！

王陽(yáng)明又接著說(shuō)：“良知能知是非善惡，是自然而然的。沒(méi)有人告訴朱宸濠，婁妃是好人、婁妃的話是對(duì)的，而是他自己感悟到的。在他被擒、面臨生死之時(shí)，被遮蔽的良知終于沖破迷霧濃云，完全展現(xiàn)。良知作為一種本能、直覺(jué)告訴了他終極的答案。”

如果我們用現(xiàn)代心理學(xué)來(lái)描述“良知”，就是這樣的：當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)情境時(shí)，它不會(huì)導(dǎo)致我們的直接反應(yīng)，而會(huì)不由自主地產(chǎn)生一個(gè)快速評(píng)價(jià)思維，這個(gè)評(píng)價(jià)思維不是深思熟慮或理性推理的結(jié)果，而是自動(dòng)閃現(xiàn)，迅如閃電，如你所知，這個(gè)評(píng)價(jià)思維就是良知。

比如得到一筆確鑿的不義之財(cái)，我們最先出現(xiàn)的是對(duì)這份不義之財(cái)?shù)氖欠窃u(píng)價(jià)，而不是行為、情緒和生理上的反應(yīng)，這個(gè)是非評(píng)價(jià)就是良知。它先天而來(lái)，自動(dòng)自發(fā)，不受你控制。

通俗而言就是，良知，是人與生俱來(lái)的道德與智慧的直覺(jué)（直觀）力，或是直覺(jué)（直觀）的道德力和智慧力。見(jiàn)父自然知孝是道德，何嘗又不是智慧？見(jiàn)強(qiáng)凌弱所以義憤填膺，因?yàn)槲覀兣袛噙@是錯(cuò)的，這是智慧，何嘗又不是道德？

王陽(yáng)明對(duì)“良知”的推崇幾乎無(wú)以復(fù)加，他說(shuō)：“乾坤由我在，安用他求為？千圣皆過(guò)影，良知乃吾師。”他又說(shuō)，“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出。”他還說(shuō)，“良知學(xué)是千古圣賢相傳的一點(diǎn)真骨血，譬之如行舟得舵，平瀾淺灘無(wú)不如意，雖遇巔風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒(méi)溺之患。”

這些對(duì)良知的贊美之詞大有“良知在手，天下我有”的意味，良知真的無(wú)所不能嗎？

王陽(yáng)明的答案是，良知的確無(wú)所不能，但關(guān)鍵有一點(diǎn)就是：你能致它。天下萬(wàn)事萬(wàn)物皆不出是非善惡之外，良知輕而易舉就可給你答案，你只需按良知的答案去行就可以了。

堅(jiān)信你的直覺(jué)、本能、第一感，就是良知。致良知，就是行良知。如何行良知？王陽(yáng)明給出的答案是：

爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只要不欺它，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)。

只要讓你的直覺(jué)、本能、第一感付諸實(shí)踐就是致良知。你見(jiàn)到父母，良知所發(fā)出的“意”（念頭）就會(huì)告訴你“孝”是“是”，那你就去行孝；你對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)，良知所發(fā)出的“意”就會(huì)告訴你“忠”是“是”，那你就去行忠誠(chéng)；你路見(jiàn)不平事，良知所發(fā)出的“意”就會(huì)告訴你“拔刀相助”是“是”，那就立即去拔刀相助。

延展地說(shuō)，如果你是一家之長(zhǎng)，良知所發(fā)出的“意”就會(huì)告訴你“家和萬(wàn)事興”，你就應(yīng)該用“和”來(lái)治家；如果你是工作者，良知所發(fā)出的“意”就會(huì)告訴你“愛(ài)崗敬業(yè)”，你就應(yīng)該用“敬”來(lái)工作；如果你是一國(guó)之君，良知所發(fā)出的“意”就會(huì)告訴你“以德治國(guó)”，你就應(yīng)該用“仁”來(lái)治國(guó)。

倘若人人都能致良知，就會(huì)如王陽(yáng)明所說(shuō)的那樣：

致吾良知于事事物物，則事事物物皆得天理。

我的良知是光明的，行我的良知于事事物物上，事事物物就得了我的良知。由于心即理，所以事事物物就得了天理，所謂得了天理，就是說(shuō)，事事物物都是正的，是善的，是對(duì)的。你的良知對(duì)你說(shuō)，為天下人謀福利，這就是對(duì)的，就是天理，將這一純粹的動(dòng)機(jī)行之于萬(wàn)事萬(wàn)物上，萬(wàn)事萬(wàn)物必是正的，是善的，是對(duì)的。如果整個(gè)世界的事事物物都是正的、善的、對(duì)的，那這個(gè)世界自然就是“和”的。所以說(shuō)，致良知的效果并不僅限于個(gè)人修身，它還可以齊家、治國(guó)、平天下！

有弟子問(wèn)王陽(yáng)明，天下事物之理無(wú)窮，真的只要致吾良知就能萬(wàn)事大吉？

王陽(yáng)明回答：

是理也，發(fā)之于親則為孝，發(fā)之于君則為忠，發(fā)之于朋友則為信。千變?nèi)f化，至不可窮竭，而莫非發(fā)于吾之一心。

良知就如同魔法棒，能按你面臨的所有問(wèn)題變幻出解決問(wèn)題的鑰匙來(lái)。它就是阿基米德說(shuō)的那個(gè)支點(diǎn)，能撬動(dòng)天下萬(wàn)物，能四兩撥千斤。那個(gè)支點(diǎn)人人都有，從理論上而言，人人都能四兩撥千斤，遺憾的是，很多人不用支點(diǎn)、不撥千斤，也就是不能致良知。

王陽(yáng)明說(shuō)，這種人的良知實(shí)際上被遮蔽了，他們的顯著特點(diǎn)就是：明知善惡是非而不為善去惡，甚至反其道而行之。雖然如此，但正如朱宸濠那種人一樣，他們的良知還在，時(shí)機(jī)一到，自會(huì)顯現(xiàn)。

不能致良知，有兩種表現(xiàn)。第一種是懶得致，誰(shuí)都知道言行不一是錯(cuò)的，但很多人卻仍然我行我素，而且也并不認(rèn)為這有多惡。這也是良知被“習(xí)俗”遮蔽得太久，認(rèn)為社會(huì)上流行的就是這個(gè)，大家都這樣，我自然也這樣。第二種是沒(méi)有能力致，誰(shuí)都知道發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)必將生靈涂炭，是惡的，但朱宸濠偏偏違背良知造反，要命的是，他還認(rèn)為這是正確的。這就是良知被“皇帝欲”遮蔽得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，他已沒(méi)了“致”的能力。

社會(huì)上不致良知的人絕大多數(shù)屬于第一種，但這種不能致良知發(fā)展下去，就會(huì)順勢(shì)成為第二種。到那時(shí)，恐怕悔之晚矣。我們用王陽(yáng)明下面這段恰如其分的比喻來(lái)結(jié)束：

良知猶主人翁，私欲猶豪奴悍婢。主人翁沉疴在床，奴婢便敢擅作威福，家不可以言齊矣。若主人翁服藥治病，漸漸痊可，略知檢束，奴婢亦自漸聽(tīng)指揮。及沉疴脫體，起來(lái)擺布，誰(shuí)敢有不受約束者哉？良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也。