經(jīng)天緯地，濟(jì)世安邦

——經(jīng)濟(jì)學(xué)的前世今生

要了解或者學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)就必須了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的來龍去脈，了解它的前世今生。

中國自古就有經(jīng)濟(jì)管理的思想，但是卻始終沒有形成一套系統(tǒng)化的理論。

漢語“經(jīng)濟(jì)”一詞最早出現(xiàn)在東晉葛洪的《抱樸子·內(nèi)篇》里，其中有“經(jīng)世濟(jì)俗”一詞，意為治理天下，救濟(jì)老百姓。隋朝王通在《文中子·禮樂篇》則將“經(jīng)世濟(jì)俗”進(jìn)行了縮減，提出了“經(jīng)濟(jì)”一詞，他說：“皆有經(jīng)濟(jì)之道，謂經(jīng)世濟(jì)民”。后人遂將“經(jīng)濟(jì)”一詞作為“經(jīng)世濟(jì)民”的省略語，作為“政治統(tǒng)治”和“社會管理”的同義詞。

至于對社會分工的觀察，我們古人也早已有所領(lǐng)悟。2500年前的孔子就承認(rèn)自己在某些方面不如其他人做得好。《論語》之《子路》篇中第4章中說：“樊遲請學(xué)稼，子曰，‘吾不如老農(nóng)。’請學(xué)為圃。曰，‘吾不如老圃。’”意思是，種菜我不如菜農(nóng)，種花我不如花農(nóng)，但是搞文字他們誰也比不過我，當(dāng)然后面這句話他沒明說。所以孔子有以下名言：“三人行，必有我?guī)熝伞！弊咴谖仪懊娴娜齻€人之中一定有一個可以當(dāng)我老師的。唐朝韓愈（距今約1200年）也說：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”學(xué)習(xí)知識有先有后，先學(xué)的知道得多點，后學(xué)的知道得少點；干工作則是三百六十行，隔行如隔山。這些都是樸素的社會分工理論。

不過令人遺憾的是，我們歷史上沒有產(chǎn)生系統(tǒng)化地專門去深入研究類似社會分工這樣的經(jīng)濟(jì)問題的思想家或者哲學(xué)家。西方人在前人研究的基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行擴(kuò)展深化，專心致志，最終形成了一門可以稱為社會科學(xué)的學(xué)問。因此，今天我們講的經(jīng)濟(jì)學(xué)其實是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以很多教科書的名字還叫做《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

西方“經(jīng)濟(jì)”一詞來源于2400年前古希臘哲學(xué)家色諾芬的一本關(guān)于家庭事務(wù)以及農(nóng)莊管理的書籍《經(jīng)濟(jì)論》，從那個時候起，人們就已經(jīng)在觀察經(jīng)濟(jì)的運行規(guī)律和特征了，比如色諾芬就已經(jīng)注意到了社會分工所帶來的高效率，他在《經(jīng)濟(jì)論》里這樣寫道：“一個人什么都做，而且都做得好，那是不可能的。顯而易見，只有在一個小的領(lǐng)域里勞動的人，才能做得最好。”瞧瞧，2400年前的哲學(xué)家就這么厲害。

如果說2000多年前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽已經(jīng)形成了的話，那么直到16世紀(jì)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)才進(jìn)入到了一個發(fā)育階段，這是因為1500年以前的西方世界幾乎沒有貿(mào)易往來，盡管貨幣早已存在，但是沒有被廣泛使用，強(qiáng)大的國家和一體化的國家經(jīng)濟(jì)還沒有完全形成，當(dāng)然也就沒有形成任何經(jīng)濟(jì)思想流派。

公元1500年以后，地理大發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了市場與貿(mào)易迅速擴(kuò)展，貨幣經(jīng)濟(jì)取代了自然經(jīng)濟(jì)或自給自足經(jīng)濟(jì)。擁有統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)的國家成為主導(dǎo)力量。各種經(jīng)濟(jì)學(xué)派隨之出現(xiàn)，各自代表了系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想和相應(yīng)的政策體系，經(jīng)濟(jì)學(xué)的春天不期而至。

16世紀(jì)以后，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時代”取代了“道德哲學(xué)”時代，人們尤其是知識分子對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注產(chǎn)生了系統(tǒng)連貫的經(jīng)濟(jì)思想，先后產(chǎn)生了重商學(xué)派、重農(nóng)學(xué)派、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派、邊際學(xué)派、新古典學(xué)派、凱恩斯學(xué)派，等等。

以英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第（William Petty，1623-1687）為首的重商學(xué)派活躍于1500～1776年，那個時候，歐洲大陸自給自足的封建社會逐漸被新興的商業(yè)資本主義社會所取代，國際貿(mào)易日益繁榮，貨幣的使用更加廣泛，國家間的經(jīng)濟(jì)競爭也日趨激烈，在這樣的背景之下，重商學(xué)派作為一個擁護(hù)民族主義、賦予商人尊貴和重要地位、為經(jīng)濟(jì)和軍事擴(kuò)張進(jìn)行辯護(hù)的學(xué)派逐漸形成。這和我們以前一直把商人的地位放在士農(nóng)工學(xué)之后倒數(shù)第一的做法顯然不同。重商主義雖然早已成為歷史，但是它的某些觀點在20世紀(jì)和21世紀(jì)仍然有著生命力。例如，在20世紀(jì)30年代席卷全球的大蕭條時期，許多國家都采取提高進(jìn)口關(guān)稅、將本幣貶值的措施以限制進(jìn)口和刺激出口。就是在2010年的今天，美國為了刺激本國經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇也采取了類似做法，比如大量印刷鈔票，迫使美元貶值來限制進(jìn)口、刺激出口。

以法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗索瓦·魁奈（Francois Quesnay，1694-1774）為首的重農(nóng)學(xué)派出現(xiàn)于重商主義時代后期的法國。重農(nóng)學(xué)派的出現(xiàn)可以追溯到1756年，當(dāng)時魁奈在《百科全書》中發(fā)表了他的第一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。重農(nóng)學(xué)派結(jié)束于1776年，那一年作為重農(nóng)學(xué)派的另一重要人物杜爾閣失去了他在法國政府的高官，而亞當(dāng)·斯密則出版了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作《國富論》。在這短短的20年里，重農(nóng)學(xué)派引導(dǎo)著世界經(jīng)濟(jì)思想，但重農(nóng)學(xué)派的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了那個時代。重農(nóng)學(xué)派的主要觀點有尊重自然規(guī)律、重視農(nóng)業(yè)、政府采取自由放任政策等，這一派的某些觀點和我們一向注重農(nóng)業(yè)的做法不謀而合，即使在現(xiàn)代化的今天，我們國家依然把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)做頭等大事來抓，“手中有糧，心中不慌”的思想其實就是重農(nóng)學(xué)派的思想。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派開始于亞當(dāng)·斯密《國富論》出版的1776年，結(jié)束于提出邊際效用價值論的1871年。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派匯集了諸如亞當(dāng)·斯密、托馬斯·馬爾薩斯、大衛(wèi)·李嘉圖、約翰·穆勒等一大批對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)有重大影響的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的觀點經(jīng)常被稱為自由主義。它的理論基礎(chǔ)是個人自由、私人財產(chǎn)權(quán)、個人選擇權(quán)、私人企業(yè)以及最低程度的政府干預(yù)。自由主義這一術(shù)語應(yīng)該根據(jù)其所處的歷史時期來理解：相對于封建主義和重商主義對職業(yè)選擇、土地轉(zhuǎn)讓、貿(mào)易等的限制而言，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的觀點是比較自由的。但隨著歷史的變化，在今天我們卻可能將一個提倡經(jīng)濟(jì)自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為“保守派”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)里的“邊際革命”（所謂“邊際革命”指的是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法徹底改變?yōu)閿?shù)學(xué)中的導(dǎo)數(shù)方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)里稱為邊際分析方法）導(dǎo)致了邊際學(xué)派的誕生。邊際學(xué)派的代表人物是有著“邊際三杰”之稱的英國杰文斯、法國瓦爾拉斯、奧地利門格爾，他們幾乎同時在1871年提出了邊際效用價值論。邊際學(xué)派的主要觀點是：關(guān)注邊際、理性經(jīng)濟(jì)行為、以微觀經(jīng)濟(jì)為重點、使用抽象和演繹的方法、對完全競爭的強(qiáng)調(diào)、需求導(dǎo)向的價格理論、對主觀效用的強(qiáng)調(diào)、均衡的方法、最小政府干預(yù)等。正如我們看到的那樣，該學(xué)派成了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)或現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分。邊際學(xué)派一直延續(xù)到1925年。

以馬歇爾“馬大帥”為代表的新古典學(xué)派延續(xù)了邊際學(xué)派的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，但其是一種新形式的古典主義。新古典學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先是“邊際主義者”，因為他們強(qiáng)調(diào)個人在做決策和確定價格時使用邊際分析的方法。但新古典學(xué)派的思想和邊際學(xué)派有明顯的差異，至少表現(xiàn)在三個方面。首先，新古典學(xué)派在決定商品、勞務(wù)與資源的市場價格時，強(qiáng)調(diào)需求與供給兩個方面的作用，而不只強(qiáng)調(diào)需求方面的作用。其次，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于貨幣在經(jīng)濟(jì)中的作用進(jìn)行了較為細(xì)致的分析。最后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將邊際分析擴(kuò)展到了除完全競爭市場、完全壟斷市場以及雙寡頭壟斷市場之外的其他市場結(jié)構(gòu)。該學(xué)派在今天正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中依然占據(jù)重要地位。

英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的思想體系是最重要的經(jīng)濟(jì)思想流派之一，他是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，是所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)界“凱恩斯革命”的旗手。凱恩斯學(xué)派開始于1936年凱恩斯發(fā)表劃時代巨著《就業(yè)、利息與貨幣通論》（簡稱《通論》），并且在今天其依然有強(qiáng)大的生命力，我們現(xiàn)在實行的所謂積極的財政政策和穩(wěn)健的貨幣政策，其理論來源就是凱恩斯學(xué)派。凱恩斯是馬歇爾的徒弟，他沿襲了馬大帥的傳統(tǒng)，因此凱恩斯學(xué)派發(fā)端于新古典學(xué)派。盡管徒弟凱恩斯革了師傅馬歇爾經(jīng)濟(jì)理論的命，尖銳地批評了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些方面，但他仍然使用了許多新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)與方法。他的體系是建立在主觀心理學(xué)方法之上的，并且充滿了邊際主義的概念，包括靜態(tài)均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)。凱恩斯學(xué)派的主要觀點為：強(qiáng)調(diào)宏觀經(jīng)濟(jì)、需求導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)中的不穩(wěn)定性、工資和價格剛性、積極的財政和貨幣政策等。

凱恩斯學(xué)派之后又產(chǎn)生了很多經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，比如新凱恩斯主義學(xué)派以及后凱恩斯主義學(xué)派等，其中最重要的當(dāng)屬薩繆爾森創(chuàng)立的新古典綜合學(xué)派，該學(xué)派的特點是把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派和凱恩斯學(xué)派糅合在一起。

我們這里不厭其煩地把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要流派及其傳承羅列了一遍，有些讀者看得云山霧罩的，可能有點不耐煩，其實我們的目的有兩個：一是告訴大家經(jīng)濟(jì)學(xué)乃是西學(xué)，我們現(xiàn)在做的就是洋為中用；第二是告訴大家西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是歷經(jīng)無數(shù)人的不斷思索和辛勤勞作的結(jié)晶，是人類知識寶庫里的一顆明珠，因此我們是站在前人的肩膀之上向上攀登的。