韜光養(yǎng)晦，是弱者處于劣勢時需要的智慧和策略。而強者無須掩飾自己，在現(xiàn)實面前，直言不諱。在政治中，韜晦是一種防御性的自全之術(shù)。

塔西佗曾說：“里維婭①兼有她丈夫的機敏和她兒子的深藏不露。她的機智來自奧古斯都·愷撒，同時又擁有了提比留斯的深沉。”塔西佗又說，當莫西努斯②建議菲斯帕斯進攻維特里烏時，他這樣說：“我們所面對的敵人，既不具有奧古斯都明察秋毫的智慧，也不具有提比留斯含而不露的深沉。”

這些話都區(qū)分了謀略與韜晦兩種素質(zhì)的不同。對此二者，的確是應(yīng)當認真辨別的。

一個人必須有深刻的洞察力，才能適時判斷什么事應(yīng)當公開做，什么事應(yīng)當秘密做，以及什么事應(yīng)當若明若暗地做，并深刻地了解這一切的分寸和界限（這實際上就是塔西佗所謂的那種政治藝術(shù)），對他來說，一定深知以退為進的韜晦之術(shù)。

一個人如果不具有這種明智的判斷力，又將自己掩飾得過分，以至在應(yīng)該講話時也畏畏縮縮，這就暴露了他的軟弱。

君子坦蕩蕩。強者往往具有光明磊落的精神，以及能謀善斷的作風(fēng)。他們就像那種訓(xùn)練有素的馬匹，善于識別何時可以速行，何時應(yīng)當轉(zhuǎn)彎。既能恰到好處地運用坦率，又懂得在何時必須沉默。而即使他們因不得已而韜晦，也會由于人們對他一貫的信任而不易被識破。

韜晦之術(shù)亦分為上中下3策。

上策就是沉默。沉默使別人無法得到一絲探悉秘密的機會。

中策是施放煙幕，轉(zhuǎn)移注意。也就是說，適當暴露事情中真實的某一方面，目的卻是為了掩蓋真相中更重要的那部分。

下策是散布謊言。即故意設(shè)置假相，掩蓋真相。

關(guān)于第一點，經(jīng)驗表明，善于沉默者，常常能獲得別人的信任，這被稱作具有牧師的美德。守秘密的牧師肯定有更多的機會聽到人類的懺悔。有誰會樂于對一個多嘴多舌的人敞開心扉披露隱私呢？

正如真空能吸收空氣一樣，沉默者能引來很多人深藏于內(nèi)心的隱曲。人性使人只愿意把話傾訴給一個他認為能保守秘密的人聽，以求減輕自己心靈的負擔。因此，善于沉默是獲得他人隱秘的最佳手段。

另一方面，赤裸裸的暴露總是令人害羞的（無論在肉體上或精神上）。一個善于沉默的人，則顯得更加具有尊嚴。所以說，善于沉默也是一種修養(yǎng)。我們可以發(fā)現(xiàn)，那些饒舌者都是些空虛可厭的人物。他們不但議論知道的事情，而且議論他們所不了解的事情。還應(yīng)當注意，沉默之術(shù)不僅表現(xiàn)為節(jié)制語言，而且應(yīng)當控制表情。通常在觀察人的時候，最微妙的顯露內(nèi)心之處，莫過于觀察他的嘴部線條。表情是顯露內(nèi)心的敵人，其引人注意和取得信任的力量有時甚至超過語言。

再說第二點，掩飾和偽裝有時是必要的。尤其在一個人對某事知情，卻又不得不保持沉默的時候。對一個知情者，關(guān)心的人一定會提出各種問題，誘使他開口。即使他保持沉默，聰明人也能從這種沉默中窺視到某些跡象。所以說些模棱兩可之詞，有時正是為了隱藏真相而不得不披的一件罩衣。

至于談到第三點，即作偽或說謊，我認為，即使它可能發(fā)揮某種作用，但其惡果終究會遠遠超過其益處的。一個騙子絕不是一個高明的人，而是邪惡的人。一個人初起說謊也許只是為了掩飾事情的某一點，但后來他就不得不說更多的謊，以便掩飾與那一點相關(guān)連的一切。雖然作偽有3點好處：第一可以迷惑對手，麻痹敵人。第二可以給自己留有余地，掩護退卻。第三可以用謊言為誘餌，探悉對方的意圖。所以西班牙人有一句成語：拋出一種假的意向，換取一種真的實情。

但作偽有3種害處不得不說：第一，說謊者永遠是不堪一擊的，因為他不得不隨時提防被揭露。第二，偽裝將使朋友也產(chǎn)生迷惑，從而失去合作者。第三，這也是最根本的害處，就是作偽將使人失去人格，從而毀掉人們對他的信任。

因此，比較明智的做法，就是努力建樹真誠坦蕩的形象，妥善地運用韜晦之術(shù)。不在萬不得已之時，不要行欺詐之術(shù)。

①里維婭（前58～29），古羅馬皇后，奧古斯都大帝之妻，提比留斯之母。

②莫西努斯，羅馬將軍，公元1世紀人。菲斯帕斯，羅馬皇帝。