人是需要朋友的，魯濱遜飄流到孤島上，我想他最恐懼的不僅僅是生存的艱難，孤獨才是對他最沉重的負擔。有一次，我在湘黔一帶的森林里迷失了方向，怎么也找不到來時的路徑，走來走去，總是走到剛才自己走過而且留下記號的地方。我知道，別人曾經(jīng)告訴過我的，老百姓管這叫“鬼打墻”，也就是迷路了。越緊張，越找不到出路。走來走去，在繞圈子，我真是嚇傻了。密林里本來光線暗淡，眼看天色黃昏，更覺得恐慌了。就在這絕望的時刻，我聽到遠處有人說話的聲音，原來是我們一起干活的工人朋友找尋我來了。我敢保證，那是我一生中少有的感到如此幸福的一剎那。
于是，我這才理解“嚶其鳴兮，求其友聲”這句詩的意思。這首在《詩經(jīng)·小雅·伐木》里的古代民謠，大概是中國最早歌頌人類需要友情、需要交往、需要社會接觸的詩歌了。漢代的大學者鄭玄在注箋這詩句時說：“求其尚在深谷者，其相得則復(fù)鳴嚶嚶然。”他的話表明，連小鳥都懂得用它的啼聲，去尋求深山老林里的同類，大家在一起進行交往，所以相見之下，充滿友情的鳴啼，變得更加熱烈了。那么，作為萬物之靈的人類，這種求其友聲，促進交流的需求，應(yīng)該是更加迫切的。
起初，我發(fā)現(xiàn)我迷了路，曾經(jīng)叫喊過的，只有山林空曠的回聲。后來，我想起別人教我的經(jīng)驗，這種時候千萬不要浪費體力。于是，我在密林中徘徊，躑躅，那份孤單無援的處境，我想，除了離群索居的隱士、深山修行的高僧，或者其目的就是為了逃避現(xiàn)實的孤獨者以外，任何一個生活在大千社會里的成員，都不愿在這個無人的森林里多待一會的。
這時，我才深刻體會到，古人為什么要唱出“嚶其鳴兮”的詩歌呢？很簡單，由于在上古社會里，人稀地廣，原始落后，交通閉塞，彼此隔閡。單個的人處于粗陋的自然環(huán)境之中，能力是極其有限的。生活，居住，防衛(wèi)，飲食種種條件十分惡劣，特別在抵御大自然的災(zāi)害、兇猛野獸的侵襲方面，決不是一個人或一個家庭，甚至一個氏族所能勝任的。因此，需要朋友，彼此支援，進行交往，互通信息，便是生存一種必要手段了。于是，交流也就成了人類社會生活中的必要因素，連上幼兒園的剛懂事的兒童，也知道要和小朋友一塊游戲的。
交往，接觸，了解，聯(lián)誼，是人類的本能，到了現(xiàn)代，講友情，已是一個人的文明的體現(xiàn)。友誼，體現(xiàn)一個人的文化心態(tài)，是精神世界的展露，也是社會約定俗成的禮貌規(guī)范。當然，也無妨說，文明程度和文化水準高的人，他的交誼能力也高。同樣，精神世界豐富，重視禮儀和有教養(yǎng)的人，他的友情質(zhì)量也絕對是值得稱道的。只有孤家寡人，才把自己封閉起來。
其實，中國漢字中的“禮”字，最早的像形文字，就是畫了一個人跽下來，向?qū)Ψ阶饕荆髡埥虪睿@也說明在中國古老文化里，是把友情、交誼，與禮貌、禮儀緊密聯(lián)系起來的。然而，我也難以理解，到底是由于我們國家人口過于眾多而競爭加劇的緣故，還由于市場經(jīng)濟導(dǎo)致了部分人士心目中金錢掛帥的緣故，或者由于人們文化水平的下降，還是由于十年浩劫你爭我斗搞亂了思想的緣故，在人際交往中，“禮”的成分漸漸淡薄，“非禮”的成分，倒多起來。
在馬路上，誰碰了誰一下，說聲對不起，也就可以拉倒了的。但你聽到的，準是粗聲濁語的互相責備的對話。在公共汽車里，擁擠是斷不了的，大家將就些，到站下車了事，但誰都一肚子火，像雷管似的，一碰就炸。街坊鄰里，會為雞毛蒜皮、針頭線腦的些微小節(jié)，而翻臉相向。茶樓酒肆，本是花錢買快樂的去處，年青人會為一句不愛聽的話，一件不合意的事，便立刻罵天罵地，甚至大打出手。如果大家多一點“禮讓”，懂得“嚶其鳴兮”求友的殷切之意，也許就把滿腔怒火化解了。如果，他們也曾落到只有一個人在無邊無際的曠野或森林里，找不到出路的時候，也許就不會有那么大的火氣、脾氣、惡聲惡氣，對他們迫切需其幫助的人發(fā)泄了。
其實，我們中華民族，華夏子孫，向以“溫良恭儉讓”著稱于世，除了“文革”期間，孔夫子不吃香，這五個字，被批林批孔臭了一頓以外，從古至今，在人與人的關(guān)系中，什么時候可以不需要溫和、善良，謙恭，克儉，禮讓等等品質(zhì)呢？因此，這涵蓋了東方社會為人處事的基本守則的五個字，是有其長遠的生命之力。凡氣勢洶洶，來者不善，惡言惡語，與人為敵者，凡一臉官司，目空一切，自以為是，傲慢驕橫者，凡無理攪理，亂搞是非，挑撥離間，行為不軌者，凡為富不仁，恃權(quán)作威，上竄下跳，丑態(tài)百出者，都是現(xiàn)代人際交往中的死區(qū)，善良的人避之惟恐不及，還有什么溝通可言。
所以，中國人講“嚶其鳴兮”，還得從這五個字延伸出來。雖然枝葉紛繁，但其要領(lǐng)卻也是許多人所共知的道理。譬如讓狼和羊坐在一條板凳上，這種倚強凌弱的不公平和交往，就失去平等的意思了。譬如把狐貍放進雞舍里，無論它把拜訪的理由說得如何真誠，那露出的牙齒，說明缺乏最起碼的善意。若不是建筑在誠實基礎(chǔ)上的友誼，那必然是爾虞我詐的結(jié)果了。平等待人，以誠待人，己所不欲，勿施于人，這樣，才能構(gòu)筑起真正的友情。
再則，友誼是個相互了解和結(jié)識的過程，因為大家都是社會人的原因，難免由于經(jīng)濟、政治，文化的有需有求，而構(gòu)成互為因果的聯(lián)系。值得注意的一點是，在人與人的交往中，這種彼此間需求是少不了的。但是，一，不必總記住人家對你需求的方面，二，卻是必須牢記你對人家有所需求的方面。因之，求于人者不卑，施于人者不亢，高于人者不驕，低于人者不餒，保持一份正常心，便十分的重要。要知道，成功者有失敗的時候，失敗者也有轉(zhuǎn)敗為勝的機會，在戰(zhàn)爭中，誰也不可能是常勝元帥，即或是敗軍之將，也有卷土重來，恢復(fù)失地，重奏凱歌的一天。因此，在現(xiàn)代交際中，信譽和人格，是立身之本。那些言而無信者，朝秦暮楚者，一仆二主者，乃至于吃里扒外，里挑外撅，撒謊撩篇，言行不一者，總是交誼場中的匆匆過客，一旦露出丑惡的尾巴，再也找不到立腳之地。
所以，友誼這兩個字看來似乎輕易，但卻是一門值得研究的學問，因為交際交往，接觸了解，提供每個人在社會網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)自身素養(yǎng)的機會。
宋代有個大政治家，也是大文學家的王安石。曾經(jīng)寫過一首詩，其中有這樣兩句，堪稱是他的內(nèi)心獨白了：“嚶其鳴兮，亂我心曲。”他為什么會有這樣的感慨呢？因為他在宋神宗時代，靠皇帝的支持，實施變法。現(xiàn)在姑且不去討論他變法的是非得失，但由于他這個人性格偏執(zhí)，行為古怪，從老百姓給他起的外號叫“拗相公”，就可以了解他在變革中如何地急于求功，貪大圖快，持法峻刻，不顧傷民了。加之他使用的得力干部，大都不正派，圍在他身邊的一群趨炎附勢之徒，十之九是卑劣小人。因此，他把反對他新法的歐陽修、司馬光、曾鞏、蘇軾兄弟統(tǒng)統(tǒng)打倒，查辦的查辦，革職的革職，流放的流放，坐牢的坐牢。連他的親弟弟王安禮，也跟他一刀兩斷，分道揚鑣。
作為政治家，他是下得去手整治的，但他也是一個文學家，文章寫得漂亮，詩詞做得出色，后人所封的唐宋八大家，他也是其中之一。而那些被他攆出首都開封的對立面，無一不是文章巨匠，詩壇高手，對于這些文學同行的消失，面對一幫無恥無賴、不學無術(shù)的小人們，他那文學家的心，會不感到孤獨么？所以，才會生出這種“嚶其鳴兮，亂我心曲”的哀嘆吧？他最后失敗了，敗在了他信賴的那些小人手里，這說明他在交際應(yīng)對中偏信僵直的失策之處，是值得引以為鑒的。
于是，我們無妨說，人和人之間的交誼領(lǐng)域，實質(zhì)是在舞臺的腳燈前，進行一場文化素質(zhì)和文明程度的競賽。而精神世界的修養(yǎng)，性格品德的陶冶，生活閱歷和人生磨煉，也是要深深影響一個人在交往中的氣質(zhì)所在，也是決定友情質(zhì)量的所在。否則，酒肉朋友交得再多，也不過是用得著是朋友，用不著便一腳踢開的過眼煙云。因此，提高自己的品位，充實自己的學養(yǎng)，加強自己的識別能力，鍛煉自己的忠誠意志，便是重要的課程。只有這樣，你才能找到真正的朋友，建立真正的友情，你在這個世界上，便不會成為孤島上的魯濱遜那樣形單影只，也不會身陷密林中走投無路。
“嚶其鳴兮”，珍惜友情！