心學(xué)橫空出世

如果老天爺在1508年高坐云端俯瞰人間，他會(huì)看到這一年發(fā)生在地球上的那些大事。在中國(guó)，大明帝國(guó)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)人劉瑾?jiǎng)?chuàng)建了內(nèi)廠，這是繼明帝國(guó)三大特務(wù)組織（錦衣衛(wèi)、東廠、西廠）之后的又一更加殘暴、更加摧殘人性的機(jī)構(gòu)；在日本，幕府掀起的內(nèi)訌颶風(fēng)歸于平靜；在歐洲，神圣羅馬帝國(guó)皇帝的軍隊(duì)進(jìn)攻威尼斯共和國(guó)失敗；在中美洲，西班牙人把非洲的尼格羅人運(yùn)到西印度群島作奴隸，美洲有“黑奴”自此開始。

老天爺如果擦亮雙眼仔細(xì)觀看，還會(huì)看到未來(lái)的宗教精神導(dǎo)師馬丁·路德正在威頓堡大學(xué)慷慨激昂地鼓吹自己的宗教思想。如果他專心于中國(guó)，則會(huì)看到廣西柳州的農(nóng)民起義被血腥鎮(zhèn)壓，看到山東曹州的農(nóng)民正在燃起抗暴的烽火，還能看到已上任三年的皇帝朱厚照（明武宗）正在紫禁城里不眠不休地縱欲。

只有一件事，他可能沒(méi)有看到，或者說(shuō)，他不屑于看到。這件事發(fā)生在大明帝國(guó)貴州龍場(chǎng)（今修文縣）驛站，當(dāng)事人是驛站站長(zhǎng)王陽(yáng)明，這就是“龍場(chǎng)悟道”。多年以后，中國(guó)思想史把它定義為：心學(xué)的誕生。

老天爺看不到，是因?yàn)橘F州龍場(chǎng)在原始森林中，連目光最敏銳的鳥兒都看不到；老天爺不屑于看到，是因?yàn)槟菚r(shí)的心學(xué)還未散發(fā)它最耀眼的光芒。

自心學(xué)誕生的那一刻起，就注定了它的不同凡響。七年后，王陽(yáng)明被明帝國(guó)的中央政府派到江西剿匪時(shí)，他的忠實(shí)門徒已達(dá)千人。在他1529年離開人間時(shí)，他的門徒已以萬(wàn)計(jì)。在他去世的五百多年中，真心實(shí)意地把他當(dāng)作精神導(dǎo)師的偉大人物不勝枚舉，曾國(guó)藩、康有為等都是他忠實(shí)的擁躉。1513年，日本人了庵桂梧把心學(xué)帶回日本，300多年后，日本人在王陽(yáng)明心學(xué)影響下發(fā)動(dòng)了舉世皆驚的“明治維新”，日本搖身一變而成為世界強(qiáng)國(guó)。

所有的一切都無(wú)可置疑地表明，心學(xué)是一門能讓一個(gè)人乃至一個(gè)國(guó)家迅速?gòu)?qiáng)大的神奇學(xué)說(shuō)。不過(guò)在1508年它來(lái)到人間時(shí)，恐怕只有王陽(yáng)明一人認(rèn)為它具有如此神奇的功效。

和很多偉大思想的誕生一樣，表面上看，心學(xué)誕生在電光石火間。

1508年一個(gè)春天的夜晚，王陽(yáng)明在睡夢(mèng)中突然驚醒，像著了魔一樣喊叫起來(lái)。他的兩個(gè)仆從被驚醒時(shí)，他已開始自言自語(yǔ)：“是了！是了！圣人之道，從我們自己的心中求取，完全滿足。從前枝枝節(jié)節(jié)地去推求事物的原理，真是大誤。實(shí)際上，‘格’就是‘正’的意思，正其不正，便歸于正。心以外沒(méi)有‘物’。淺近而言，人能‘為善去惡’就是‘格物功夫’?！锔瘛蟆隆?，‘知’是心的本體，心自然會(huì)‘知’。見(jiàn)父知孝；見(jiàn)兄知悌；見(jiàn)孺子入井，自然知惻隱；這便是‘良知’，不假外求。倘若‘良知’勃發(fā)，就沒(méi)有了私意障礙，就可以充足他的惻隱之心，惻隱之心充足到極點(diǎn)，就是‘仁’了。在常人，不能夠沒(méi)有私意障礙，所以要用‘致知格物’一段功夫去勝私復(fù)理，到心的‘良知’沒(méi)有障礙，能夠充塞流行便是‘致知’。‘致知’就‘意誠(chéng)’了，把心這樣推上去，可以直到‘治國(guó)’‘平天下’。”

說(shuō)到這里，王陽(yáng)明感到胸中爽快異常，向著靜寂的夜空一聲長(zhǎng)嘯。這就是心學(xué)史的開篇“龍場(chǎng)悟道”，歸納為八個(gè)字則是：“吾性自足，不假外求。”用王陽(yáng)明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無(wú)所不能，能解決一切問(wèn)題，不需要任何外來(lái)幫助。

多年以后，當(dāng)心學(xué)璀璨奪目時(shí)，我們不禁要問(wèn)，為什么是王陽(yáng)明創(chuàng)建了心學(xué)，而不是別人？王陽(yáng)明為什么突然“頓悟”出了心學(xué)，而不是別的什么“學(xué)”？如果以“既成事實(shí)”的角度來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題必然使人發(fā)笑。因?yàn)榫褪峭蹶?yáng)明創(chuàng)建了心學(xué)，而不是別人。即使王陽(yáng)明本人也對(duì)自己何以能創(chuàng)建心學(xué)沒(méi)有一目了然的答案。龍場(chǎng)悟道后沒(méi)過(guò)幾年，他到江西剿匪。有弟子問(wèn)他：“堯舜那樣偉大的圣人為什么不制作禮樂(lè)，非要等到周公呢？”他回答：“圣人的心是面明鏡，物來(lái)則照，物不來(lái)也不去強(qiáng)求。堯舜沒(méi)有制作禮樂(lè)，只是因?yàn)樗麄兡莻€(gè)時(shí)代還不需要，沒(méi)有這件事來(lái)找他們。周公制作禮樂(lè)，只是因?yàn)槎Y樂(lè)這件事刻不容緩，來(lái)找周公了?！?

用今天的話來(lái)說(shuō)，就是時(shí)勢(shì)造英雄。

那么，到底是什么樣的時(shí)勢(shì)造就了王陽(yáng)明和他的心學(xué)呢？

心學(xué)誕生的前夜

現(xiàn)在，讓我們看看心學(xué)誕生的前夜都發(fā)生了什么。

這個(gè)夜很漫長(zhǎng)，有很多人行走在夜色中。我們最先看到的是一個(gè)道士模樣的人，他正倒騎著驢，行走在公元960年的一條大路上。當(dāng)有人告訴他趙匡胤做了皇帝建立了大宋時(shí)，他驚喜得從驢上摔了下來(lái)，說(shuō)：“從此天下定矣?！彼嘘悡唬╰uán），是五代末期華山神乎其神的一個(gè)道士。在他身后，我們看到了他的弟子穆修，而穆修的背后則是他的弟子周敦頤，此人精通儒、釋、道三家學(xué)問(wèn)，是當(dāng)時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，世人評(píng)價(jià)他的品行時(shí)說(shuō)他“胸懷灑落如光風(fēng)霽月”。周敦頤最為我們所熟知的就是那篇美輪美奐的《愛(ài)蓮說(shuō)》。另外，他受到祖師爺陳摶道士的影響，以道家的語(yǔ)境寫了一本書叫《太極圖說(shuō)》。書中提到了“無(wú)極”這一概念，它是萬(wàn)物的造物主，也是萬(wàn)物運(yùn)行的標(biāo)準(zhǔn)。在周敦頤的身后，我們會(huì)看到兩個(gè)相貌相似、神情卻迥然不同的人。一個(gè)臉上蕩漾著和氣，而另一位則神情嚴(yán)肅，活像僵尸。這兩人是親兄弟，和氣的那位是哥哥程顥，嚴(yán)肅的那位是弟弟程頤。

多年以后，兄弟倆從老師周敦頤的《太極圖說(shuō)》的“無(wú)極”理論中抽出“理”和“道”的概念，自成一家，這就是理學(xué)的雛形。理學(xué)認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)和社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的規(guī)范。周敦頤說(shuō)它叫“無(wú)極”，二程說(shuō)它叫“天理”。而“天理”的敵人則是“人欲”（不合理、不正當(dāng)?shù)男袨楹陀?。每個(gè)人的一生最應(yīng)該做的事就是去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循這個(gè)“天理”，祛除“人欲”。歸根結(jié)底，就是要“存天理，滅人欲”。我們可以舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“天理”和“人欲”。餓了吃飯是“天理”，但非要吃魚翅鮑魚，這就是“人欲”；困了睡覺(jué)是“天理”，但非要有帥哥美女陪睡，這就是“人欲”；一個(gè)人如果餓了非不吃飯，困了非不睡覺(jué)，這也是“人欲”，雖然它不是不合理的欲望，卻是不合理的行為，因?yàn)檫`反了人的生理規(guī)律。由此可知，天理其實(shí)就是滿足我們生存下來(lái)最基本的需求，除此之外的都是人欲。

如何“存天理，滅人欲”，程顥和程頤的方法不同。程顥認(rèn)為，人性本是善的，天理就在我心中，所以只需要在自身上下功夫就可以了。而程頤雖然也認(rèn)為人性是善的，但是認(rèn)為不能僅僅在心上用功，必須要去外界尋找天理，也就是說(shuō)，必須要依靠外界的力量“格物致知”讓自己的人性達(dá)到至善的境界。

二人的主張不同，是因?yàn)樾男圆煌Ｓ羞@樣一則逸事，很能說(shuō)明問(wèn)題。兄弟二人去參加宴會(huì)。宴會(huì)上，哥哥程顥對(duì)主人送到懷里的歌女溫存?zhèn)渲?，而弟弟程頤對(duì)懷里的美女連看都不看一眼，反而氣得七竅生煙。回家后，他指責(zé)哥哥有失體統(tǒng)。程顥大吃一驚，說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)在飯局上，懷里有美女，心中就有美女，我現(xiàn)在回家了，懷里沒(méi)有美女，心中也沒(méi)有了，而你直到現(xiàn)在，心中還有美女？”

這個(gè)故事恰好戲劇性地驗(yàn)證了兩人的思想。程顥認(rèn)為，一切都是心的問(wèn)題。而程頤則認(rèn)為，必須要時(shí)刻約束自己，讓外界的規(guī)則來(lái)規(guī)范自己的心。

南宋時(shí)，朱熹繼承了程頤的思想，而陸九淵則繼承了程顥的思想。朱熹和陸九淵憑借天資將這兩種思想發(fā)揚(yáng)光大，這就是后來(lái)的程朱理學(xué)和陸九淵心學(xué)。

無(wú)論是程朱理學(xué)還是陸九淵心學(xué)，都是為了存天理去人欲。為什么要存天理去人欲呢？另一位理學(xué)大師張載給出了答案：為天地立心（為社會(huì)重建精神價(jià)值），為生民立命（為民眾確立生命意義），為往圣繼絕學(xué)（為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)），為萬(wàn)世開太平（為萬(wàn)世開拓太平之基業(yè)）。

如此精彩雄壯的格言，在中國(guó)乃至世界史上只此一次。這四句話，就是理學(xué)家的名片。

實(shí)際上，理學(xué)的思路雖然來(lái)自道家，但創(chuàng)立它的人都承認(rèn)，理學(xué)是儒家思想，是新儒學(xué)。不過(guò)，理學(xué)談的是儒家鼻祖孔子最不愿意談的問(wèn)題“性和天道”（子罕言性與天道），表面上看，這背離了孔子的方向，但其實(shí)不是這樣。

孔子之后，儒家分為六派（李斯為代表的小康派，孟子為代表的大同派，董仲舒為代表的天人感應(yīng)派，孟子、荀子和告子為代表的心性派，荀子為代表的考證派，司馬遷為代表的記篡派），其中有兩派在日后發(fā)揚(yáng)光大，一派是天人感應(yīng)派，在兩漢時(shí)期威風(fēng)八面；另一派則是心性派，多年以后，它改頭換面而成為理學(xué)。

孟子說(shuō)人性本善，荀子說(shuō)人性本惡，告子則說(shuō)，人性可善可惡。理學(xué)家則說(shuō)，孟子說(shuō)得對(duì)，荀子說(shuō)得也有道理，而告子給我們提了個(gè)醒。所以，我們應(yīng)該時(shí)刻注意自己的心，一定要“存天理滅人欲”。

為什么會(huì)有理學(xué)的誕生，這是個(gè)深遠(yuǎn)的話題。儒學(xué)在西漢取得正統(tǒng)地位后風(fēng)光了幾百年。魏晉南北朝時(shí)，儒家四平八穩(wěn)的主張?jiān)趤y世失去作用，于是銷聲匿跡，直到南北朝結(jié)束后，隋唐大一統(tǒng)王朝到來(lái)，儒學(xué)才躡手躡腳地回到人們的視線中來(lái)。不過(guò)，四百多年不在人間，魏晉南北朝時(shí)期佛、道二教的高度繁榮，使得儒家思想沒(méi)有了競(jìng)爭(zhēng)力。唐代的韓愈曾向皇帝提出抑制佛、道二教，重新把儒家思想放到尊位上來(lái)的建議。韓愈的呼吁很快就化為泡影，唐帝國(guó)滅亡后，中國(guó)又迎來(lái)了一個(gè)血肉橫飛的小分裂時(shí)代（五代十國(guó)），到處都是武夫當(dāng)權(quán)，儒學(xué)再次顯示了它脆弱的一面——只有在大一統(tǒng)時(shí)代才有力量——而退隱。

北宋統(tǒng)一后，第一任皇帝趙匡胤“抑武揚(yáng)文”，儒學(xué)在告別人世接近七百年后終于迎來(lái)了復(fù)興時(shí)刻。這一復(fù)興是震動(dòng)天地的。幾乎是一夜之間，北宋帝國(guó)成了儒家知識(shí)分子的樂(lè)園。人人都以讀儒書、參加科考而高中為生平最幸福的事，連北宋的皇帝都指著儒書贊嘆說(shuō)，“書中自有顏如玉”，“書中自有黃金屋”。

我們都知道，儒家知識(shí)分子有個(gè)極堅(jiān)韌的行為就是，千方百計(jì)把他們侍奉的對(duì)象（皇帝）納入自己設(shè)計(jì)的圈套中來(lái)。他們要求皇帝必須具備基本的仁義道德：必須這樣，必須不能那樣。他們的政治理想就是：圣君賢相。問(wèn)題就出在這里，儒家知識(shí)分子從來(lái)沒(méi)有想過(guò)設(shè)計(jì)一種制度來(lái)限制皇權(quán)，而只是通過(guò)各種說(shuō)教來(lái)讓君圣相賢。一旦君不圣，相不賢，他們只有一個(gè)辦法：干瞪眼。

董仲舒曾用“天人感應(yīng)”的方式來(lái)限制皇權(quán)，但漢武帝窮兵黷武的歷史照樣發(fā)生了?！疤烊烁袘?yīng)”思想認(rèn)為，國(guó)君做了壞事，老天就發(fā)怒；國(guó)君做了好事，老天就高興。北宋的儒家知識(shí)分子拿不出別的辦法，但如果還拿“天人感應(yīng)”來(lái)忽悠，他們自己都會(huì)為自己枯竭的想象力而羞愧。所以，北宋的儒家知識(shí)分子們開始對(duì)“天人感應(yīng)”進(jìn)行升級(jí)。

令人意想不到的是，這段時(shí)期發(fā)生的一件事給理學(xué)的誕生提供了溫床。1058年，王安石在皇帝趙頊（宋神宗）的全力支持下進(jìn)行變法。儒家的保守派群起而攻之，王安石將他們通通從中央驅(qū)趕到洛陽(yáng)。正是在洛陽(yáng)，以程頤為代表的洛陽(yáng)知識(shí)分子群沒(méi)有政事的煩擾，所以專心致志地搞起研究來(lái)。也正是在這時(shí)，這些儒家知識(shí)分子放棄了儒家知識(shí)分子本應(yīng)該堅(jiān)守的處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)際性，而凌空蹈虛地談起了天道和人性。

據(jù)說(shuō)，程頤年輕時(shí)聽了周敦頤對(duì)《太極圖說(shuō)》的解釋后，大呼過(guò)癮說(shuō)：“周老師是天下第一等人?！敝祆浜苄〉臅r(shí)候就曾問(wèn)過(guò)老師：“頭頂是天，那么天之上是什么？”陸九淵三四歲的時(shí)候就問(wèn)老爹：“天地的邊際在哪里？”

正是這種區(qū)別于注重現(xiàn)實(shí)的古典儒者的探索精神，讓理學(xué)誕生到人間。理學(xué)雖然誕生于南宋，可在南宋時(shí)命運(yùn)多舛。朱熹晚年，發(fā)生了“慶元黨禁”，一大批理學(xué)家和信奉理學(xué)的朝野著名人士被列入偽黨名錄。理學(xué)受到重創(chuàng)，直到南宋滅亡，都未恢復(fù)元?dú)狻２贿^(guò)元朝初期，蒙古人對(duì)思想的寬松政策使理學(xué)重獲青春。理學(xué)就在它倒下的地方（中國(guó)南方，當(dāng)年的南宋地區(qū)）站起來(lái)，開始發(fā)光發(fā)熱。1314年，元朝皇帝把朱熹特別推崇的“四書”作為科舉考試的內(nèi)容，并且指定朱熹的《四書集注》作為它的參考書。直到此時(shí)，理學(xué)在全中國(guó)被普及，漸漸有了壓倒其他思想的權(quán)威。

然而，自理學(xué)誕生的那一刻到它擁有唯我獨(dú)尊的地位時(shí)，它自身不可避免的缺陷始終像個(gè)惡靈一樣跟隨著它。

首先，理學(xué)在“存天理去人欲”的執(zhí)行上過(guò)于嚴(yán)苛。這一點(diǎn)，程頤登峰造極。程頤認(rèn)為，人生應(yīng)該嚴(yán)肅，并且要絕對(duì)嚴(yán)肅。他曾給小皇帝趙煦（宋哲宗）上課，當(dāng)時(shí)是春天，樹枝發(fā)出清新的芽，讓人憐愛(ài)。趙煦趁程頤不注意，折了一根樹枝。程頤發(fā)現(xiàn)，臉色大變，說(shuō)：“春天正是萬(wàn)物復(fù)蘇之時(shí)，您怎么忍心折殺它們，這真是沒(méi)有天理?！边@種忽視甚至扼殺情感的理學(xué)，實(shí)在讓人無(wú)法喜歡上它。

其次，理學(xué)萌芽于北宋王安石變法時(shí)，倡導(dǎo)理學(xué)的那些人因?yàn)闆](méi)有政務(wù)在身，所以不對(duì)政治負(fù)責(zé)，于是提出了高調(diào)的個(gè)人道德主義。他們希望每個(gè)政治家都應(yīng)該具備他們所說(shuō)的個(gè)人道德素質(zhì)，程頤認(rèn)為，一個(gè)出色的政治家必須是完美的道德家，必須有古典儒家所要求的一切美德：仁義禮智信，甚至包括個(gè)人衛(wèi)生。司馬光就曾攻擊王安石，認(rèn)為王安石一年才洗一次澡，連胡子里都是虱子，這樣一個(gè)連“修身”都做不到的人，怎么能齊家、治國(guó)、平天下？

問(wèn)題是，個(gè)人的道德和能力扯不上半點(diǎn)關(guān)系，可理學(xué)家非要認(rèn)定，個(gè)人道德是能力的基石，沒(méi)有個(gè)人道德，能力就大打折扣。王安石對(duì)那群高談闊論個(gè)人道德主義的理學(xué)家反擊說(shuō)，你們說(shuō)的那些都是“壁上行”，根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。

的確沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。程頤還算是合格的，他的一生極端嚴(yán)肅，幾乎沒(méi)有笑過(guò)。但別的理學(xué)家就沒(méi)有這種能力了。久而久之，理學(xué)家們大談特談的“存天理去人欲”變成說(shuō)給別人聽的口號(hào)。正是因?yàn)檎f(shuō)給別人聽，所以調(diào)越高越好，這讓人在那些嚴(yán)苛的道德規(guī)定下無(wú)所適從的同時(shí)，也注定了部分理學(xué)者們不能知行合一。早在朱熹時(shí)代的南宋時(shí)期，就已經(jīng)有人指責(zé)理學(xué)家是道貌岸然的偽君子，說(shuō)一套做一套，理學(xué)宗師們規(guī)定的那些道德要求，都是讓別人用的，理學(xué)信奉者只是講師，不是實(shí)踐者。

最后，也是最致命的，理學(xué)邁進(jìn)明朝時(shí)，在明朝各位皇帝的努力下，被打造成了國(guó)家意識(shí)形態(tài)。這個(gè)變異過(guò)程雖漫長(zhǎng)卻相當(dāng)順利。明王朝開國(guó)皇帝朱元璋建國(guó)不久，就在那位充滿神話色彩的劉伯溫的建議下，全盤接受了元朝的科舉制。朱元璋在思想控制上比蒙古人狠一百倍，他把理學(xué)之外的所有學(xué)說(shuō)通通列入異端，甚至連孟子的“吊民伐罪”思想都被他砍了。如此一來(lái)，理學(xué)一方面作為科舉考試的內(nèi)容，使得凡是想通過(guò)讀書改變?nèi)松娜吮仨毥邮?，由此普及全?guó)；另一方面，理學(xué)由此成了明帝國(guó)的唯一思想，成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。

眾所周知，一種思想被確定為國(guó)家意識(shí)形態(tài)后，就成了不言而喻的真理。由此會(huì)給生活在其中的人帶來(lái)下面的刻板印象：一切都臻于完美，你只要在它那一套架構(gòu)中調(diào)節(jié)自己的生活，補(bǔ)充自己的知識(shí)，完善自己的心靈，就一切圓滿。理學(xué)本身就有一個(gè)嚴(yán)密完整的體系，在這一嚴(yán)密完整的體系中，一切問(wèn)題都有答案，你不必再去尋找答案。實(shí)際上，在一個(gè)嚴(yán)密的體系里，你也找不到不同的答案。最有天賦的思想家就是最大膽的懷疑者。但你一旦懷疑，就成了異端、叛逆。明朝第三任皇帝朱棣時(shí)期，一個(gè)靈性十足的思想家朱季友對(duì)朱棣說(shuō)，朱熹理學(xué)有很多缺陷，即使不抵制，也不能把它普及。朱棣咆哮道：“你真是儒家的逆賊！”這位異端受到了嚴(yán)厲的廷杖懲罰，屁股被打爛，被割下腐肉幾斤，由于走路的姿勢(shì)很怪，好多年他外出都要人背著行走。顯然，理學(xué)在明代，已經(jīng)嚴(yán)重制約了人們的想象力和探索精神。才華出眾的思想家們只有一件事可以做，那就是：實(shí)踐理學(xué)。

明代最著名的理學(xué)實(shí)踐家主要有以下兩人。一個(gè)是山西理學(xué)泰斗薛瑄，他對(duì)自己曾說(shuō)過(guò)下面這段話而沾沾自喜：自有朱熹后，人間大道已明，不需任何多余的著述，躬行就可以了；另一位則是江西人吳與弼，他是圣人的奴隸，不僅恭維朱熹，而且恭維一切圣人。他經(jīng)常夢(mèng)到自己匍匐在周文王、孔子、朱熹的腳下聆聽教誨。比如在他六十七歲那年的五月二十六日，他在日記中這樣記載：“昨天晚上，我夢(mèng)見(jiàn)孔子的孫子子思來(lái)訪我。他說(shuō)他是按孔子的命令來(lái)的，我感動(dòng)得要死，也就在夢(mèng)中醒來(lái)了?！眳桥c弼特別注重行，所以在他門下學(xué)習(xí)的人肯定是個(gè)出色的勞動(dòng)力。但他的弟子中也有叛逆者，此人就是陳白沙。陳白沙慕名而來(lái)，幾天過(guò)后就發(fā)現(xiàn)吳與弼沒(méi)什么突破性思想，于是賴在床上，不去勞動(dòng)。吳與弼就用棍子擊打他，憤怒地說(shuō)：“如此懶惰，怎么能做程頤、朱熹的門徒！”

陳白沙細(xì)皮嫩肉，當(dāng)然經(jīng)受不起棍棒的考驗(yàn)，于是號(hào)叫著離開了吳與弼。當(dāng)他肉體的疼痛還未消失時(shí)，他的精神更劇烈地疼痛起來(lái)。這種疼痛就是：朱熹的理學(xué)好像是錯(cuò)誤的，他叫人到外面去“格物”而獲得“天理”，縱然把外面的理格了，又怎么能和我的心意一樣？朱熹注解的“四書”是天理，我去格它，結(jié)果我的心發(fā)現(xiàn)，他的注解有問(wèn)題，可大家都說(shuō)，他的話都是天理。這可如何是好？

陳白沙無(wú)論如何都解不開這個(gè)心結(jié)，他從朱熹理學(xué)的殿堂里竄了出來(lái)，去探索陸九淵心學(xué)。

要了解陸九淵心學(xué)，就必須和朱熹理學(xué)相參照。朱熹理學(xué)的修養(yǎng)方法是以讀經(jīng)書和持敬為主。所謂持敬，就是統(tǒng)一自己的精神，抑制人欲，經(jīng)常自覺(jué)天理。它的實(shí)踐方法就是靜坐。如果說(shuō)，“讀經(jīng)書”是知性修養(yǎng)法，那么，“持敬”就是實(shí)踐修養(yǎng)法。朱熹認(rèn)為，這兩者必須互相幫助、互相依存，才能達(dá)到幡然領(lǐng)悟天下事物之理的境界。陸九淵心學(xué)在修養(yǎng)上特別重視靜坐，主張直觀性地感悟真理。朱熹則重視讀經(jīng)書，朱熹理學(xué)和陸九淵心學(xué)的區(qū)別，就是在修養(yǎng)上，至于他們的終極目標(biāo)都是一樣的：得到天理，鍛煉內(nèi)心。

陳白沙轉(zhuǎn)投陸九淵心學(xué)，奠定了他明代第一位心學(xué)家的不容置疑的地位。不過(guò)，他是從朱熹理學(xué)逃到陸九淵心學(xué)這里的，所以他仍然沒(méi)有解決朱熹理學(xué)的“格物”問(wèn)題。事實(shí)就是這樣：理學(xué)當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一個(gè)完美、嚴(yán)密的體系，在它內(nèi)部，很難產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)型的學(xué)者。

而當(dāng)時(shí)是清一色的理學(xué)天下，想要在思想上被人矚目，必須要從朱熹理學(xué)開始。王陽(yáng)明當(dāng)然也不會(huì)例外。

那么，他是如何突破朱熹理學(xué)，一舉創(chuàng)建王陽(yáng)明心學(xué)的呢？

讓我們從頭開始說(shuō)起。