以神話故事開篇的《紅樓夢(mèng)》

翻開《紅樓夢(mèng)》這本書，出現(xiàn)在讀者眼前的第一個(gè)形象，并不是我們熟悉的賈府人物，而是一塊女媧煉石時(shí)棄用的石頭。它被女媧遺棄在大荒山無(wú)稽崖的青埂峰之下，通了靈性，因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，于是自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。

直到有一天，遠(yuǎn)游而來(lái)的一僧一道經(jīng)過(guò)了這塊石頭，它的命運(yùn)又有了新變化。石頭聽他們說(shuō)到紅塵中的榮華富貴，便動(dòng)了凡心，也想到人間去享受一番，于是竟口吐人言：

如蒙發(fā)一點(diǎn)慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場(chǎng)中、溫柔鄉(xiāng)里受享幾年，自當(dāng)永佩洪恩，萬(wàn)劫不忘也。

一僧一道聽到頑石開口說(shuō)話，竟然沒有覺得奇怪，還勸它說(shuō)，那紅塵中的確有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃，終究“是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空，倒不如不去的好”。可石頭此時(shí)“凡心已熾”，完全聽不進(jìn)去這番勸說(shuō)，百般央求。一僧一道拗不過(guò)，那僧便把它幻化成了一塊鮮明瑩潔的美玉，又縮成扇墜大小，揣在袖中，繼續(xù)遠(yuǎn)游而去。

轉(zhuǎn)眼間，這一僧一道來(lái)到了太虛幻境。僧人說(shuō)，現(xiàn)在這里正好有一段風(fēng)流公案要了結(jié)，有些風(fēng)流冤家正準(zhǔn)備投胎入世，我們就把這塊石頭夾帶在其中，順勢(shì)讓它也去經(jīng)歷經(jīng)歷吧。這樁“風(fēng)流公案”，就是指神瑛侍者與絳珠仙子的故事了。

原來(lái)，在這個(gè)神話世界中有一座赤瑕宮，里面住著一位神瑛侍者。他大概對(duì)美麗柔弱的事物有著天然的憐憫之心，見到在西方靈河岸上、三生石畔有一株絳珠仙草，便日日用甘露澆灌。時(shí)間一久，這株仙草竟然修成了人形，而且一直想要報(bào)答他的灌溉之恩。后來(lái)神瑛侍者“凡心偶熾”，想要“下凡造歷幻緣”，便在警幻仙子處掛號(hào)登記。警幻仙子聽聞，就通知了絳珠仙子，讓他們一起下凡去把這段恩情了結(jié)，并又安排了許多其他風(fēng)流冤家去陪他們了結(jié)此案。“風(fēng)流冤家”是指有情感糾葛之宿緣的人們。風(fēng)流這個(gè)詞，在今天是貶義的，但在古代有“風(fēng)度”“風(fēng)流余韻”等含義，是中性詞，甚至略帶褒義。在《紅樓夢(mèng)》中，風(fēng)流也有多重含義，在此處，就是指“有情”的意思。

這個(gè)神話故事，對(duì)應(yīng)著人間即將展開的故事。在人間，含玉而誕的賈寶玉，與“還淚”的林黛玉，分別對(duì)應(yīng)的就是神話故事中的神瑛侍者和絳珠仙草。那么，頑石，就是賈寶玉從娘胎里帶來(lái)的通靈寶玉了。而所謂的“風(fēng)流孽鬼”“風(fēng)流冤家”就是指帶著“風(fēng)月債”、經(jīng)歷種種情之糾葛的人間男女們。

由此可見，頑石與神瑛侍者原本生活在兩個(gè)不同的神話時(shí)空中，因?yàn)橐簧坏赖臓恳@兩段故事才有了交點(diǎn)。而這兩個(gè)仙靈相遇之后，共同附著在賈寶玉這個(gè)人間的角色之上，與賈寶玉形成了三位一體的關(guān)系。可以說(shuō)，神瑛侍者是賈寶玉的“前世”，而石頭則化作“通靈寶玉”，跟隨他降落到賈寶玉的“今世”，被那些肉眼凡胎視為賈寶玉的“命根子”，還埋伏下了寶黛釵三人圍繞“木石前盟”“金玉良緣”發(fā)生的種種糾葛。

這塊通靈寶玉，并不僅僅是賈寶玉佩戴的一個(gè)“人間照相機(jī)”，只感受人間榮枯，遍歷悲歡而已，它對(duì)賈寶玉來(lái)說(shuō)是靈魂一般的存在。所以一旦丟了玉，賈寶玉就像失了魂魄一般似傻如狂；而當(dāng)賈寶玉遭受魘勝之術(shù)的傷害，這塊玉又可以凈化他的靈魂。同時(shí)，賈寶玉與這塊玉，也存在一定的對(duì)峙關(guān)系。在初次見到黛玉時(shí)，寶玉問(wèn)她是否也有玉，黛玉說(shuō)沒有，寶玉竟然砸玉，讓全場(chǎng)“一擁爭(zhēng)去拾玉”，而黛玉也為此自責(zé)、哭泣不已。寶玉與黛玉的關(guān)系，也從這里拉開了序幕。因此，這塊玉，不僅僅是寶玉靈魂的象征，還是人間社會(huì)對(duì)他寄予的“厚望”，也就是“欲”。含“欲”而誕，讓賈府的人認(rèn)定了他的不凡，要將他引向能繼承家業(yè)的功名利祿之途，這讓寶玉陷入了命運(yùn)的既定感和壓抑感。砸玉時(shí)，寶玉是希望砸掉玉帶來(lái)的與眾不同和精神桎梏。以前流傳著一種說(shuō)法，認(rèn)為賈寶玉是石頭，不是神瑛侍者，林黛玉還淚還錯(cuò)了。這種說(shuō)法是不正確的，因?yàn)轭B石和神瑛侍者這兩個(gè)仙靈之間具有一定的互通性，它們都是賈寶玉的象征，是賈寶玉的一體兩面。

石頭與神瑛侍者之間的互通性在于他們都是自然的象征。石頭未經(jīng)雕琢、無(wú)材補(bǔ)天，只有自身鍛煉出的一段“靈性”。而神瑛侍者則對(duì)美麗的事物有著天然的追求：在仙界，他會(huì)去灌溉美麗的絳珠仙草；在塵世，這種喜愛就變成了對(duì)清潔如水的女兒世界的認(rèn)可。他們之間就是這種“一而二，二而一”的關(guān)系。

賈寶玉的一生，就是石頭與神瑛侍者共同體驗(yàn)的人間經(jīng)歷，他們走過(guò)的路是相同的：步入紅塵、引登彼岸，“待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)，以了此案”。無(wú)論是神仙體系、佛教體系還是凡人求道悟道，最終都會(huì)“渺渺茫茫兮，歸彼大荒”。他們注定在這場(chǎng)經(jīng)歷中去尋找自己的答案，來(lái)平息進(jìn)入紅塵之初的困惑和心魔。從這個(gè)神話邏輯來(lái)說(shuō)，賈寶玉的結(jié)局注定是走出紅塵，完成這場(chǎng)“因空見色，自色悟空”的悟道歷程。同時(shí)，頑石與神瑛侍者的雙重象征也給賈寶玉的人生帶來(lái)了不同的任務(wù)，也即我們開篇所說(shuō)，頑石要體會(huì)紅塵中的物事枯榮，神瑛侍者要經(jīng)歷紅塵中的悲歡離合，所以賈寶玉必然要同時(shí)見證富貴繁華和美好真情的毀滅。

理清了賈寶玉、頑石、神瑛侍者之間的關(guān)系，我們?cè)賮?lái)看這個(gè)問(wèn)題：為什么小說(shuō)不直接講賈寶玉的故事，而是非要加一個(gè)神話開頭呢？這是因?yàn)椋都t樓夢(mèng)》是有很高思想追求的作品，曹雪芹不希望人們將自己的心血之作與當(dāng)時(shí)流行的才子佳人小說(shuō)視為一路貨色，充當(dāng)娛樂(lè)消費(fèi)品，而是希望引起人們關(guān)于“情”與“道”的思索，也即在表達(dá)自身對(duì)歷史、社會(huì)和人生的理解的同時(shí)，啟發(fā)讀者更好地理解人性。

《紅樓夢(mèng)》用神話開篇表明自己的定位就是：“說(shuō)起根由雖近荒唐，細(xì)按則深有趣味。”這種趣味就在于它的種種象征性。石頭無(wú)材補(bǔ)天，象征賈寶玉就是一個(gè)見棄于世道的乖僻者，而它被一僧一道稱作“蠢物”，也照應(yīng)著佛教中“頑石點(diǎn)頭”的典故。《蓮社高賢傳》中記載過(guò)這樣一個(gè)故事：“師被擯南還，入虎丘山，聚石為徒，講《涅槃經(jīng)》……群石皆為點(diǎn)頭。”“頑石點(diǎn)頭”，就是沒有慧根的蠢物最終也被佛理點(diǎn)化的象征。

因此，《紅樓夢(mèng)》有另外一個(gè)書名叫作《石頭記》，其中的寓意就是石頭記錄自己隨賈寶玉在塵世中經(jīng)歷的故事。這段經(jīng)歷本質(zhì)上也是一個(gè)“頑石點(diǎn)頭”的過(guò)程，是賈寶玉從不能悟道到最終了悟的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，賈寶玉既是下凡歷劫證道的神瑛侍者，也是那塊經(jīng)過(guò)點(diǎn)化終于悟道的頑石。