一、文化的內(nèi)涵

20世紀(jì)以來，諸多哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家都試圖從不同角度來界定文化，關(guān)于“文化”的定義也越來越多，據(jù)統(tǒng)計已經(jīng)有300多種，但沒有任何一個定義可以獲得人們的一致認(rèn)可和滿意。迄今為止，“文化”的定義在學(xué)術(shù)界仍眾說紛紜。

下面從“文化”一詞的來源，看看中西方對文化內(nèi)涵的理解。

（一）中國古代文化的內(nèi)涵

中國古文以單音詞居多，故“文”與“化”最早為兩個詞，并非兩字連用。其中，“文”為名詞，本義指紋理。如《易經(jīng)·系辭下》中的“物相雜，故曰文”和《說文解字》中的“文，錯畫也，象交文”均為此義。“文”后來又引申出近十幾種意義，其中，文字、文章、修養(yǎng)、德行與現(xiàn)在人們理解的“文化”一詞的意義最為接近。

“化”為動詞，最基本的意義是指變化，即事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。在此基礎(chǔ)上，“化”字又有許多引申意義：風(fēng)俗、風(fēng)氣、教化等。其中與現(xiàn)代人理解的“文化”一詞最相近的就是“教化”，也即倫理德行的化成，如“潛移默化”。

在我國古代典籍中，“文”與“化”并聯(lián)使用最早見于《易·賁卦·象傳》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。這是說治國者必須觀察天道自然規(guī)律，以明了時序的變化；還必須觀察人倫社會規(guī)律，使天下人均能遵從文明禮儀，行為符合規(guī)范。其中“人文”指社會人倫，“文”是文治，“化”是教化。兩詞并用，即“文治教化”的意思，與自然天文相對。

西漢以后，“文”與“化”合成為一個詞，如劉向《說苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅。”①這里的“文化”依然是“文治教化”之意。

綜上所述，中國古代的“文化”一詞，屬于精神文明的范疇，側(cè)重于精神領(lǐng)域的文治教化，往往與“武力”“武功”“野蠻”相對應(yīng)，包含著一種積極的理想主義色彩，是一種治理社會的方法和主張，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)涵，又有倫理意義。

（二）西方文化的內(nèi)涵

在西方，“文化”一詞源于拉丁文的“cultura”，原意是耕作、栽培、居住之意，后來又引申出對人性格的陶冶及品德的教養(yǎng)之意。

1871年世界著名的人類學(xué)家和文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中寫到：“文化”是一個復(fù)雜的總體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及人類在社會里所獲得的一切能力與習(xí)慣。

到了現(xiàn)代，美國文化學(xué)者克羅伯和克拉克洪對文化概念進(jìn)行了詳細(xì)考察和整理，他們于1952年發(fā)表《文化的概念》，對西方當(dāng)時搜集到的160多個關(guān)于文化的定義做了梳理與分析，指出：文化既是人類行為的產(chǎn)物，又是決定人類行為的某種要素。