第一節(jié) 圍棋溯源

圍棋文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那么它的源頭在哪里呢？

也許在伏羲畫(huà)八卦的卦象里，在河圖洛書(shū)中，便有了黑白子最初的信息。而農(nóng)耕時(shí)代為爭(zhēng)奪土地的戰(zhàn)爭(zhēng)，則促成了作為“圍地之棋”的圍棋的產(chǎn)生。

文化者，以文教化也。作為模擬戰(zhàn)爭(zhēng)游戲的圍棋，又有了更多的使命。

一、圍地之棋

圍棋是在中國(guó)歷史的土壤里生出的智慧之果，由三個(gè)要素組成：棋盤(pán)、棋子和行棋的規(guī)則。

我們先來(lái)看棋盤(pán)。

現(xiàn)代圍棋盤(pán)為標(biāo)準(zhǔn)的十九路盤(pán)，最初的圍棋盤(pán)并不是十九路，至于是五路、七路，還是九路、十一路，已經(jīng)無(wú)從考證了。

十九路棋盤(pán)

〔宋〕馬麟《道統(tǒng)五祖像·伏羲》

看這方方正正的圍棋盤(pán)，有人說(shuō)像漁網(wǎng)，有人說(shuō)，它就是大地的象征。而在考古過(guò)程中出土的中國(guó)上古農(nóng)耕時(shí)代的文化遺存中，我們也可看到類(lèi)似的圖案。

西安半坡遺址出土的人面魚(yú)紋彩陶盆，屬于距今約5000年至3000年的仰韶文化。古代半坡人在許多陶盆上都畫(huà)有魚(yú)紋和網(wǎng)紋圖案，這種裝飾是他們生活的寫(xiě)照。

西安半坡遺址出土的人面魚(yú)紋彩陶盆

出土于馬家窯的陶罐，距今約3800年至2000年。罐上的圖案，專(zhuān)家們稱(chēng)之為類(lèi)棋盤(pán)紋圖案。

馬家窯文化陶罐網(wǎng)紋（類(lèi)棋盤(pán)紋）圖案

當(dāng)然，它們不一定是棋盤(pán)，可能代指漁網(wǎng)，也可能是阡陌交通的田地?？傊?，跟漁獵、耕種、土地有關(guān)。而圍棋盤(pán)，代表的也是土地，是人類(lèi)的生存空間。

再來(lái)看棋子。

圍棋只有黑白兩色棋子，不像象棋，將（帥）、士（仕）、象（相）、馬、車(chē)、炮、卒（兵），天生就有著不同的身份。

最早的棋子，可能就是兩種不同顏色的石子。因?yàn)樗?jiǎn)單、抽象，后來(lái)又被當(dāng)作文化符號(hào)，被賦予了各種象征意義。

文化是人類(lèi)創(chuàng)造的。一塊石頭本身不是文化，但如果拿它打仗，它便成了武器；拿它耕種土地，它就是勞動(dòng)工具。這塊石頭長(zhǎng)得可愛(ài)、有特色，你喜愛(ài)它，撿回來(lái)放在桌子上，每天欣賞它，它便成了藝術(shù)品。當(dāng)然，你如果拿它來(lái)下棋，它就成了游戲用具。而中國(guó)先人又在這簡(jiǎn)單的“黑”與“白”中，在形而下之“器”中，讀出了許多形而上的意義。

人類(lèi)最初以結(jié)繩記事，傳說(shuō)伏羲近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是，有了那兩個(gè)充滿(mǎn)神秘的象征意義的符號(hào)：“—”和“- -”。它們被稱(chēng)為陽(yáng)爻和陰爻，這兩個(gè)符號(hào)的不同組合，便成八卦。八卦?xún)蓛山M合，又成六十四卦，以此來(lái)推演大千世界無(wú)限豐富的變化，所謂太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……

《易經(jīng)·系辭上》謂“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”。據(jù)說(shuō)伏羲也是因?yàn)榭吹接旋堮R背負(fù)“河圖”從黃河出現(xiàn)，有神龜背負(fù)“洛書(shū)”出于洛水，始畫(huà)八卦。中國(guó)先人就是這樣通過(guò)八卦、河圖洛書(shū)建構(gòu)了一套宇宙時(shí)空合一、萬(wàn)物生成演化運(yùn)行的模式。

一陰一陽(yáng)之謂道。圍棋的黑白子，也被跟陰陽(yáng)聯(lián)系起來(lái)，所謂“棋有白黑，陰陽(yáng)分也”（班固《弈旨》）。圍棋一度被看作在文字產(chǎn)生之前，用于記事、占卜的神秘符號(hào)。所謂劃地為盤(pán)、折枝為子，推卦演易。

河圖洛書(shū)

清代圍棋國(guó)手施襄夏在《弈理指歸·序》中謂“弈之為道，數(shù)葉天垣，理參河洛”。

南宋的陸九淵（1139—1193），人稱(chēng)“象山先生”，少即好棋，傳說(shuō)他從棋局中悟河圖，因而棋藝大進(jìn)。宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》丙編卷一載：

陸象山少年時(shí)，常坐臨安市肆觀(guān)棋，如是者累日。棋工曰：“官人日日來(lái)看，必是高手，愿求教一局?！毕笊皆唬骸拔匆病！比蘸髤s來(lái)，乃買(mǎi)棋局一副，歸而懸之室中。臥而仰視之者兩日，忽悟曰：“此河圖數(shù)也。”遂往與棋工對(duì)，棋工連負(fù)二局，乃起謝曰：“某是臨安第一手棋，凡來(lái)著者，皆饒一先。今官人之棋，反饒得某一先，天下無(wú)敵手矣?！毕笊叫Χ?。其聰明過(guò)人如此。

當(dāng)然，這僅是傳說(shuō)，但類(lèi)似的故事總讓人津津樂(lè)道。這體現(xiàn)的是中國(guó)士人的文化心理，把所玩之物神秘化。但從另一個(gè)角度說(shuō)，圍棋之黑白，由“形”到“數(shù)”入“理”，本質(zhì)上與中國(guó)哲學(xué)的陰陽(yáng)之道是相通的，所謂陰陽(yáng)既互相對(duì)立，又互為感應(yīng)、轉(zhuǎn)化乃至相生、合一，是易理也是棋理。

吳清源先生在《中的精神：吳清源自傳》一書(shū)中也說(shuō)：“圍棋起源于中國(guó)，有著大約五千年的歷史。我認(rèn)為在沒(méi)有文字的年代，棋盤(pán)和棋子是用來(lái)觀(guān)測(cè)天文、占卜陰陽(yáng)的工具?！?/p>

洛陽(yáng)圍棋博物館館藏的兩枚棋子，據(jù)說(shuō)是漢代出土的，一枚棋子上有五個(gè)圓圈，圓圈中有一點(diǎn)，頗似太陽(yáng)圖案。而五星環(huán)繞，令人聯(lián)想到金、木、水、火、土，五行互為依存，相生相克。另一枚棋子，類(lèi)似后羿射日之象。這樣的“棋子”，也許真的是用來(lái)占卜的吧！

漢代帶圖案棋子

當(dāng)然，也許真的有人用棋盤(pán)和棋子來(lái)觀(guān)察天文、占卜陰陽(yáng)，但這“棋盤(pán)”和“棋子”不能稱(chēng)“圍棋”。圍棋作為一種棋戲，關(guān)鍵是它有自己的一套游戲規(guī)則。就像中國(guó)象棋和國(guó)際象棋，盡管都有類(lèi)似的棋盤(pán)、棋子，但行棋規(guī)則的不一樣，決定了它們分屬不同的棋戲。圍棋亦然。

圍棋最早被稱(chēng)為“弈”。許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“弈，圍棋也，從廾，亦聲?！鞭茫耸莾扇耸治掌遄訉?duì)局之態(tài)。漢代開(kāi)始有了“圍棋”之說(shuō)，圍者，“以子圍而相殺”也。

“以子圍而相殺”的圍棋，雙方要爭(zhēng)奪的是“地”，所以，后人把圍棋更多地理解為“圍地之棋”。

在棋盤(pán)上，如果說(shuō)棋子代表人，地便代表了人的生存空間。人要有空氣才能生存，圍棋規(guī)則最核心的一條就是“棋以氣生，氣盡棋亡”。而人要活得好，就需要擴(kuò)大生存空間，在圍棋盤(pán)上，就是要盡可能最有效地去圍出更多的“空”。所以圍棋作為游戲，其判定勝負(fù)的規(guī)則就是：子空皆地，地多為勝。行棋規(guī)則規(guī)定一人一手，輪流下子。

概括地說(shuō)，圍棋乃是圍繞生存空間的爭(zhēng)斗，是對(duì)人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的游戲性模擬。

棋以氣生，代表的是中國(guó)人的生命觀(guān)。地多為勝，體現(xiàn)的是中國(guó)人的生存觀(guān)。一人一手，輪流下子，體現(xiàn)的則是公平原則。

二、堯造圍棋

那么，圍棋究竟產(chǎn)生于何時(shí)，是誰(shuí)發(fā)明的呢？

在圍棋的起源中，最古老、流傳最廣的是堯舜發(fā)明說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)史官撰寫(xiě)的《世本·作篇》有“堯作圍棋，烏曹作博”之說(shuō)。

《世本》現(xiàn)已不存，其文字散見(jiàn)于后世的各種類(lèi)書(shū)中。先秦時(shí)博弈并舉，“博”指六博，是一種靠擲骰子行棋的盤(pán)上游戲?！稗摹眲t是圍棋。

堯?yàn)楣攀分械奈宓壑弧Ｎ宓凵畹臅r(shí)代，大約從公元前30世紀(jì)初到公元前21世紀(jì)初，近千年的時(shí)間。其時(shí)，在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，正是從采集、漁獵經(jīng)濟(jì)走向生產(chǎn)性的農(nóng)業(yè)、畜牧經(jīng)濟(jì)，完成“農(nóng)業(yè)革命”的時(shí)期。在社會(huì)形態(tài)上，從原始氏族制度向私有制過(guò)渡。在戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)上，從血親復(fù)仇性戰(zhàn)爭(zhēng)向擴(kuò)張、掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)渡。而圍棋，作為圍繞土地而展開(kāi)的戰(zhàn)爭(zhēng)的模擬性游戲，正適應(yīng)了這種社會(huì)形態(tài)。

在農(nóng)耕時(shí)代，土地是人生存的命脈。如果說(shuō)象棋是在運(yùn)動(dòng)中以消滅對(duì)方的有生力量、最終捉“將（帥）”為目的，那么圍棋則是以占有土地為目的，棋子下到棋盤(pán)上，就不能再移動(dòng)。而五帝時(shí)代，發(fā)生的幾次大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，如阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)、伐三苗之戰(zhàn)，都是以?shī)Z取土地、拓展生存空間作為目的。圍棋被認(rèn)為體現(xiàn)的正是這一戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)?！奥杂^(guān)圍棋兮，法于用兵。三尺之局兮，為戰(zhàn)斗場(chǎng)?！保R融《圍棋賦》）三尺之局，演繹的正是原始公社制時(shí)代的全局性的、大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。

如果說(shuō)象棋是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，不同的棋子先天就有等級(jí)差異，圍棋卻只有黑白子，不分等級(jí)，眾生平等。所以圍棋更能體現(xiàn)原始公社制時(shí)代的特點(diǎn)。另一方面，象棋之戰(zhàn)，除了人力，還要借助于車(chē)、馬、炮，它一定是人類(lèi)文明進(jìn)化到一定程度的產(chǎn)物。圍棋之戰(zhàn)則更原始，除了人，不借助任何工具，人多為勝。所以，圍棋是比象棋更古老的一種戰(zhàn)爭(zhēng)棋戲。

如果說(shuō)圍棋體現(xiàn)的是人類(lèi)原始公社制時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，那么，為何偏偏是堯發(fā)明了圍棋呢？

中國(guó)圍棋博物館堯塑像

一方面，這跟中國(guó)傳統(tǒng)思維有關(guān)，一定要把某種東西的發(fā)明權(quán)交到某位圣賢手上，讓其有一個(gè)好的出身，就像伏羲畫(huà)八卦，神農(nóng)嘗百草，黃帝造弓箭、作衣裳。另一方面，堯作圍棋，另有他的目的。史稱(chēng)“堯造圍棋，丹朱善之”。晉代張華《博物志》則進(jìn)一步說(shuō)明了發(fā)明圍棋的動(dòng)機(jī)：“堯造圍棋，以教子丹朱?！彼未_泌《路史·后紀(jì)》進(jìn)一步發(fā)揮：

帝初取富宜氏，曰皇，生朱，驁佷媢克。兄弟為鬩嚚訟，嫚游而朋淫。帝悲之，為制弈棋，以閑其情。

堯?yàn)樘仗剖?，古唐?guó)（今山西臨汾西南）人。作為中國(guó)古代部落氏族社會(huì)的一個(gè)著名的首領(lǐng)，在位時(shí)間在公元前2300年左右。堯被看作是一個(gè)著名的賢君，制天文歷法，頒農(nóng)耕時(shí)令，勤政親民。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)他“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒?！苊黢Z德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)”。這樣一位“圣人”，其子丹朱卻有點(diǎn)不盡如人意，讓堯頭疼。

傳說(shuō)，堯娶散宜氏女，生丹朱。丹朱乃長(zhǎng)子，因出生時(shí)全身紅彤彤的，因此取名為“朱”，因受封于丹水（今河南淅川），故稱(chēng)丹朱。當(dāng)堯之時(shí)，部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)仍不斷，且很激烈。堯時(shí)曾對(duì)南方的三苗進(jìn)行討伐。堯本在北方，但封丹朱于丹水，丹水接近南方的漢水流域，大約也有降大任于是人之意吧。

但傳說(shuō)中的丹朱，卻有些桀驁不馴、頑劣散漫，所以堯才要造圍棋以教子。一個(gè)“教”字，首先突出的就是圍棋的教化作用。

在中國(guó)古代，“文化”的最初含義其實(shí)就是指“以文教化”。《易經(jīng)》曰：“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下?！薄盎商煜隆保礊槲幕?。

堯被認(rèn)為是圍棋的發(fā)明者，其實(shí)未必是他造了棋盤(pán)棋子，因?yàn)樽畛跞藗冊(cè)谔镩g地頭畫(huà)幾個(gè)格子，即可作棋盤(pán)，樹(shù)枝或石頭，就是天然的棋子。堯之作圍棋，更多的是確定了圍棋的下法，制定了圍棋的初步規(guī)則。在圍棋盤(pán)上模擬從局部到全局性的大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，推演戰(zhàn)爭(zhēng)之勝負(fù)，也許這就是中國(guó)最早的“兵棋”。

而這種兵棋推演，目的是教導(dǎo)丹朱如何去攻伐征戰(zhàn)。另一方面，這當(dāng)然也是一種智慧的訓(xùn)練，可開(kāi)發(fā)智力，也可修身養(yǎng)性，以“閑其情”。

把丹朱培養(yǎng)好了，也許就可以讓他接帝位吧！可惜，現(xiàn)實(shí)并不總是那么圓滿(mǎn)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō)：“堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂(lè)，以思堯。堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱??；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：‘終不以天下之病而利一人?！涫谒匆蕴煜隆！?/p>

這讓人津津樂(lè)道的“天下為公”的禪讓?zhuān)苍S也有堯的一份無(wú)奈吧！舜乃東夷族的首領(lǐng)，有一種說(shuō)法，因舜勢(shì)力漸大，堯無(wú)奈才傳位于他，卻引起丹朱不滿(mǎn)。丹朱率部族伐舜，雙方在丹浦展開(kāi)大戰(zhàn)，丹朱敗，不得不承認(rèn)舜的地位。堯死，丹朱回來(lái)奔喪，舜這時(shí)卻謙讓起來(lái)，將首領(lǐng)之位讓給丹朱。丹朱做了首領(lǐng)，但下面的人都還是去朝覲舜，不理會(huì)丹朱。就這樣，三年之后，舜順天之意，接了帝位。丹朱無(wú)可奈何，率領(lǐng)自己的部族再次向南遷徙。

舜也有子商均，據(jù)說(shuō)也是愚笨之人，《博物志》在說(shuō)明堯造圍棋，以教子丹朱之后，又補(bǔ)充說(shuō)：“或云：舜以子商均愚，故作圍棋以教之。”于是，也許同樣的故事又一次上演。商均難服眾，舜將帝位禪讓給了因治水有功而威望日隆的大禹。

丹朱、商均在現(xiàn)實(shí)權(quán)力之爭(zhēng)中無(wú)所成，卻無(wú)意中成就了在盤(pán)上爭(zhēng)戰(zhàn)游戲中的地位。明末的馮元仲在《弈旦評(píng)》中說(shuō)：“凡制必原所始，不忘本也。今追尊陶唐氏、有虞氏為弈帝，如酒帝之都醉鄉(xiāng)，草圣之君書(shū)苑也。丹朱撫軍，商均監(jiān)國(guó)，其為弈王，明適統(tǒng)也?！边@叫失之東隅，收之桑榆，無(wú)意中成了“弈王”，也算有失有得吧！

圍棋由堯舜發(fā)明，在古代幾成定論。國(guó)外棋界也深信不疑。日本江戶(hù)時(shí)代享保十二年（1727）正月二十九日，日本圍棋四大門(mén)派掌門(mén)人本因坊道知、井上因碩、安井仙角、林門(mén)入簽了一張承諾書(shū)：“圍棋創(chuàng)自堯舜，由吉備公傳來(lái)。”《大英百科全書(shū)》和《美國(guó)百科全書(shū)》分別記載圍棋于公元前2356年和公元前2300年由中國(guó)發(fā)明，這大約是他們所估算的堯舜在位的時(shí)間。

圍棋的產(chǎn)生也有其他一些說(shuō)法。一種是烏曹創(chuàng)始說(shuō)。烏曹相傳是夏桀的臣子，《世本·作篇》有“烏曹作博”的記載，明清人誤“博”為“弈”，故《潛確類(lèi)書(shū)》《廣博物志》《淵鑒類(lèi)函》有“烏曹作賭博、圍棋”之類(lèi)的附會(huì)。一種是戰(zhàn)國(guó)縱橫家、兵家發(fā)明說(shuō)。唐代皮日休在《原弈》中認(rèn)為，圍棋作為害、詐、爭(zhēng)、偽之物，絕不可能是作為賢君圣主的堯舜所為，而是戰(zhàn)國(guó)縱橫家之流所造也。這里涉及對(duì)圍棋之“用”的認(rèn)識(shí)，皮日休的言論，權(quán)當(dāng)是一家之言。

如果說(shuō)“堯造圍棋”還是屬于傳說(shuō)，那么關(guān)于圍棋最早的文獻(xiàn)記載是《左傳·襄公二十五年》：

衛(wèi)獻(xiàn)公自夷儀使與寧喜言，寧喜許之。大叔文子聞之，曰：“……今寧子視君不如弈棋，其何以免乎？弈者舉棋不定，不勝其耦，而況置君而弗定乎？必不免矣……”

《左傳》相傳為魯國(guó)太史左丘明為春秋所作的傳，是春秋時(shí)魯國(guó)的編年史。襄公二十五年即公元前548年。公元前559年，衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)獻(xiàn)公因?qū)M粗暴，上卿孫林父、亞卿寧殖共同發(fā)動(dòng)宮廷政變，迎立殤公為君。衛(wèi)獻(xiàn)公逃到齊國(guó)。十二年后，寧殖的兒子寧喜當(dāng)了左相，和孫氏交惡。衛(wèi)獻(xiàn)公遂派人與寧喜談判，表示如果寧氏廢去殤公，支持他復(fù)國(guó)，以后一切國(guó)政皆由寧氏處理。寧喜答應(yīng)了獻(xiàn)公的要求。大叔文子聽(tīng)到這一消息后，便發(fā)了這一通議論，指出下圍棋若舉棋不定，就不能戰(zhàn)勝對(duì)手，何況迎立國(guó)君而下不定決心呢？寧氏的失敗必不可免了。后來(lái)衛(wèi)國(guó)政局的變化果然不出大叔文子所料。

這里是用下圍棋作比方來(lái)評(píng)論政事，說(shuō)明圍棋在當(dāng)時(shí)位于淇水流域的衛(wèi)國(guó)已較為普遍。無(wú)論下棋還是其他，都要避免“舉棋不定”，也成了一條重要的下棋及人生的經(jīng)驗(yàn)。