虛受

【題解】

如果說，《法王》篇是肯定王陽明的圣人才干，《虛受》篇則對王陽明的“傲”提出批評。唐甄認為，王陽明沒有圣人的德性，因為他看不起孔子，而且以自己長于用兵而自傲。

唐甄反感于王陽明“堯、舜為黃金萬兩，孔子為黃金九千兩”的觀點，認為孔子超過堯、舜、禹、湯、武，這已經是典籍文獻中的定論，王陽明作出這種輕重的區分，就像衡量泰山與華山的輕重一樣滑稽可笑。

唐甄更反感于王陽明“孔子不長于用兵”的觀點，認為王陽明“禽一區區小賊，遂以傲仲尼”，何其狂傲！人皆有不足，所以唐甄認為，這不能成為小看孔子的理由，更不能成為自傲的本錢。

接下來，唐甄表明了自己的觀點：人只有能“下人”，只有謙虛，才能承受，才能涵攝，“是以受攝廣大，造極無上，而與天地準也”。只有這樣，圣人功業才能成就。唐甄指出普遍之人心：“人心為傲，得寸為尺，得尺為丈。”唐甄之所以特別批評王陽明這一點，目的是自我警省：“陽明子，吾之所愿學也；乃兢兢于斯者，恐不善擇于其言，徒以長傲，以是自察焉爾。”唐甄的這種告誡，放在任何時代，對我們評價王陽明、辯證看待王陽明的思想，都是有啟發的。

陽明子有圣人之學，有圣人之才，而無圣人之德，不可以不察也。謂其無圣人之德者何也？以其小仲尼而自擅為習兵也①。

【注釋】

①小：輕視。

【譯文】

陽明先生有圣人所具有的學識，有圣人所具有的才能，但沒有圣人所具有的德行，這一點不可以不明察。為什么說他沒有圣人的德行？是因為他看不起孔子，而且自認為擅長用兵。

舜不及堯，禹不及舜，湯、武不及禹，堯、舜、禹、湯、武不及孔子，見于書也詳矣，見于孔、孟、子思之言也明矣。而陽明子則反之，曰：“堯、舜為黃金萬兩，孔子為黃金九千兩①。”吾不知其何以衡之，而決其輕重如此也②！若有人焉，獨具神識③，觀于泰山，而謂泰山之土輕重于華山者幾斤兩④；觀于華山，而謂華山之土輕重于泰山者幾斤兩，人其信之乎⑤？陽明子之衡堯、孔，若似于此。

【注釋】

①堯、舜為黃金萬兩，孔子為黃金九千兩：語出王陽明《傳習錄》卷上：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理而無人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力亦有大小不同，猶金之分兩有輕重。堯、舜猶萬鎰，文王、孔子猶九千鎰，禹、湯、武王猶七八千鎰，伯夷、伊尹猶四五千鎰。才力不同而純乎天理則同，皆可謂之圣人；猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金。以五千鎰者而入于萬鎰之中，其足色同也；以夷、尹而廁之堯、孔之間，其純乎天理同也。蓋所以為精金者，在足色而不在分兩；所以為圣者，在純乎天理而不在才力也。故雖凡人而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人；猶一兩之金比之萬鎰，分兩雖懸絕，而其到足色處可以無愧。故曰‘人皆可以為堯、舜’者以此。學者學圣人，不過是去人欲而存天理耳，猶煉金而求其足色。金之成色所爭不多，則煅煉之工省而功易成，成色愈下則煅煉愈難。”

②決：區分，區別。

③神識：神奇的識別能力。

④輕重：偏義復詞，偏在重。

⑤其：語助詞。

【譯文】

舜比不上堯，禹又比不上舜，商湯、周武王又比不上禹，堯、舜、禹、湯、武比不上孔子，在文獻中有詳細的記載，在孔子、孟子、子思的相關言論中也說得很明白。但陽明先生則反對這種說法，說：“堯與舜如同價值萬鎰的黃金，而孔子如同價值九千鎰的黃金。”我不知道他是用什么來衡量的，能把他們的輕重區分得如此清楚！假若有這樣的人，具有獨特、神異的識別能力，他看到泰山，就能說出泰山的土比華山的重幾斤幾兩；看見華山，就能說出華山的土比泰山的重幾斤幾兩，有人會相信他嗎？陽明先生這樣衡量堯、舜與孔子，就像這個例子一樣。

兵者，國之大事。周公曰：“其克詰爾戎兵，方行天下，至于海表，罔有不服①。”圣人未有不知兵者也。仲尼之所慎者戰也②，臨事而懼，好謀而成③，曰“我戰則克”④。其謀討陳恒也⑤，能以魯之弱小勝齊之強大。是故冉有曰：“我之用兵，學于仲尼⑥。”且圣無不能，不習無不利也。而陽明子則曰：“對刀殺人之事，非身習不能；孔子謂軍旅未學，亦非謙言⑦。”是何言也！禽一區區小賊，遂以傲仲尼，謂得金九千兩，是仲尼有未足矣；謂未習于兵，是仲尼有不能矣。以仲尼有未足，必有足之者；以仲尼有不能，必有能之者；其傲亦已甚矣。故曰“無圣人之德也”。

【注釋】

①“周公曰”以下幾句：語出《尚書·周書·立政》：“今文子文孫，孺子王矣。其勿誤于庶獄，惟有司之牧夫。其克詰爾戎兵，以陟禹之跡，方行天下，至于海表，罔有不服。以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。”方，通“旁”，即橫行之意。

②仲尼之所慎者戰也：語出《論語·述而》：“子之所慎：齊，戰，疾。”

③臨事而懼，好謀而成：語出《論語·述而》：“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。’子路曰：‘子行三軍，則誰與？’子曰：‘暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。’”

④我戰則克：語出《禮記·禮器》：“是故君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也。紀散而眾亂。孔子曰：‘我戰則克，祭則受福。’蓋得其道矣。”

⑤其謀討陳恒也：語出《論語·憲問》：“陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：‘陳恒弒其君，請討之。’公曰：‘告夫三子！’孔子曰：‘以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰“告夫三子”者！’之三子告，不可。孔子曰：‘以吾從大夫之后，不敢不告也。’”

⑥我之用兵，學于仲尼：語出《史記·孔子世家》：“其明年，冉有為季氏將師，與齊戰于郎，克之。季康子曰：‘子之于軍旅，學之乎？性之乎？’冉有曰：‘學之于孔子。’”

⑦“對刀殺人之事”以下幾句：語出錢德洪所撰《征宸濠反間遺事》一文：“昔有問：‘人能養得此心不動，即可與行師否？’先生曰：‘也須學過。此是對刀殺人事，豈意想可得？必須身習其事，斯節制漸明，智慧漸周，方可信行天下。未有不履其事而能造其理者，此后世格物之學所以為謬也。孔子自謂軍旅之事未之學，此亦不是謙言。但圣人得位行志，自有消變未形之道，不須用此。后世論治，根源上全不講及，每事只在半中截做起，故犯手腳。若在根源上講求，豈有必事殺人而后安得人之理。某自征贛以來，朝廷使我日以殺人為事，心豈割忍，但事勢至此。譬之既病之人，且須治其外邪，方可扶回元氣，病后施藥，猶勝立視其死故耳。可惜平生精神，俱用此等沒緊要事上去了。’”

【譯文】

用兵是國家大事。周公說：“希望你多問問軍隊方面的事情，使你的威力遍于天下，甚至到海外，使普天之下無不臣服。”圣人沒有不知道用兵的。孔子謹慎對待的事中就有戰爭。他遇事非常謹慎，善于謀劃而成功，說：“我一作戰就能獲勝。”他謀劃討伐陳恒，能使弱小的魯國戰勝強大的齊國。所以冉有說：“我用兵打仗，是跟孔子學的。”況且圣人沒有什么不能辦到的，不學習也不會因此而不利。而陽明先生則說：“拿刀拼命、殺人這樣的事，不親身練習不行；孔子說軍旅之事沒有學習過，也不算是謙虛的話。”這是什么話呀！抓住一個小小的盜賊，就因此而傲視孔子，說孔子之才如黃金九千兩，是說孔子還有不足的地方；說孔子不懂軍事，就是說孔子也有不能的事。認為孔子有不足的地方，那就一定有足的人；認為孔子有不能的地方，那一定是有能的人。這種傲慢也太過分了。所以說陽明先生“沒有圣人的德”。

學問之道，貴能下人；能下人，孰不樂告之以善！池沼下，故一隅之水歸之；江、漢下，故一方之水歸之；海下，故天下之水歸之。自始學以至成圣，皆不外此。昔者郭善甫與其徒良善自楚之越①，學于陽明子，途中爭論不已，以其所爭者質之陽明子②。陽明子不答所爭，而指所饘語之曰③：“盂下，乃能盛饘；幾下，乃能載盂；樓下，乃能載幾；地下，乃能載樓。惟下乃大。”此為至善之言矣，何彼言之異于此言也！

【注釋】

①郭善甫：王陽明弟子，就學于王門時年近五十。

②質：詢問，就正。

③饘（zhān）：粥。

【譯文】

治學的方法，貴在能有謙卑、低下的姿態；有了謙下的姿態，誰不樂意告訴他好的東西！池塘、水池居于下位，所以一個角落的水都流向了它們；長江、漢水處于下位，所以一個地方的水都流向了它們；海處于下位，所以天下的水都流向了它們。從開始學習到成為圣人，都無不如此。以前郭善甫和他的弟子良善從楚國到越國，向陽明先生求學，途中兩人爭論不休，并將爭論內容就正于陽明先生。陽明先生沒有回答他們的爭論，而是指著所喝的粥對他們說：“盛粥的碗放得低下，才能盛粥；幾處于下位，才能承載碗；樓處于下位，才能承載幾；地處于下位，才能承載樓。只有甘居下位才能成就大事。”這是極好的言論，為什么他的那番話與這番話差別那么大！

傲者，人之恒疾；豈惟眾人，圣賢亦懼不免。是故禹之戒舜曰：“無若丹朱傲①！”舜之為圣，盡善矣；禹之為圣，無間矣。以無間之圣人，進言于盡善之圣人，豈好直言之名而為是必不然之防哉？蓋必有所深見焉。眾人之傲，在可見之貌；圣賢之傲，在不見之微。意念之間，自足而見其足，過人而見其過人，是即傲矣。足而不以為不足，過人而不以為不及人，是即傲矣。是故仲尼答鄙夫之問，而自以為空空無知②；不為酒困③，尤庸人之善事，而自以為未能。其心如是，是以受攝廣大，造極無上，而與天地準也④。仲尼且然，何況吾屬！

【注釋】

①無若丹朱傲：語出《尚書·皋陶謨》，是告誡舜不要像丹朱那樣傲慢。丹朱，堯的兒子，《史記·五帝本紀》載：“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權授舜。”

②空空無知：語出《論語·子罕》：“子曰：‘吾有知乎哉，無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。’”

③不為酒困：語出《論語·子罕》：“子曰：‘出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？’”

④準：標準，這里指與天地一起成為標準、準則。

【譯文】

心高氣傲，是人的通病；哪里只有普通人是這樣，就是圣賢也擔心免不了這樣。所以禹告誡舜說：“不要像丹朱那樣心高氣傲！”舜作為圣人，已經足夠完美了；禹作為圣人，也是無懈可擊。以無懈可擊的圣人，向已經足夠完美的圣人進言，難道只是喜歡得到直言的好名聲，而做這種沒有必要的預防嗎？他們一定是有深刻的洞察的。普通人的傲氣，能在看得見的外貌上表現出來；圣賢們的傲氣，卻表現在看不見的細微之處。只是一閃念之間，自滿的人就表現出他的自滿，有過人之處的人表現出他的過人之處，這就是傲氣。自滿而不認為是自滿，有過人之處而不認為不如別人，這就是傲氣。所以孔子回答那個鄙陋的人的問題，自認為自己是個什么也不知道的人；不過度飲酒，更是平常人就能做到的好事，但孔子卻以為自己做不到。他的心胸是這樣的，所以能廣博地受攝，達到至高無上的境界，從而與天地齊平。孔子都要這樣做，何況我們這些人呢！

吾屬當何如？其為志也，必至于堯、孔而不少讓；其為心也，視愚夫愚婦之一言一行，有我之所不及者。有而若無，進而若退，而后可以為學也。師友之言，必期以大者①。然人心多傲，得寸為尺，得尺為丈。欲進于大②，未見其大，先成其傲。有以圣人之言敗德者矣，且有以圣人之言叛道者矣。權衡不精，其害甚大。陽明子，吾之所愿學也；乃兢兢于斯者③，恐不善擇于其言，徒以長傲，以是自察焉爾。

【注釋】

①大：贊美，稱揚。

②欲進于大：想取得大的成績。此處“大”是指取得大的成績。

③兢兢（jīng）：小心，謹慎。

【譯文】

我輩應該怎么做？我們立志，必須達到堯、孔子的高遠而不能有一點謙讓；我們行動的決心，與那些普通人的一言一行相比，也認識到有我所趕不上的。有好像沒有，進好像后退，做到了這一點后才可以談治學了。師長朋友的話，必定是期望有大的成就。但人心大多驕傲，得到一寸便想得到一尺，得到一尺便想得到一丈。想取得更大的成績，但還沒有見到成績，倒先助長了傲氣。有的人因為圣人的話而變得道德敗壞，而且因為圣人的話而背叛大道。因為比較、選擇不精當，所以最后造成的危害很大。陽明先生是我愿意學習的人。我之所以在這一點上如此小心謹慎，是擔心對他的言論沒有進行很好的選擇，只是增長了自己的傲氣，所以以這一點來自我省察罷了。