孤獨是屠龍者的寶劍
當今社會，人們都熱火朝天地工作在市場環境里，生活在內容豐富的休閑氛圍中。面對著形形色色的熱鬧，其實許多人的內心中是非常孤獨的。很多人感覺到：孤獨帶給了自己形單影只的尷尬和痛苦，因此，絕大多數人都不希望自己身處孤獨。還有許多人常常被家里以“孤獨”為理由催促著交朋友或者進入婚姻，“娶個老婆你就不會胡思亂想啦”“早點嫁人生完孩子就不孤獨了”……
然而，人生中，比起相互攙扶著成長，單槍匹馬的闖蕩才是常態。“享受孤獨”成了人們在惶惶惑惑的世俗奔勞中找到自己、沉淀自己的方法，特別是節奏越來越快、大眾情緒越來越煩躁的今天。
愛因斯坦曾深有感觸地說：“我是人類中最孤獨的一個。”然而，正是在孤獨中，他發現了相對論，使物理學界和思想學界發生了一場革命，他也作為偉大的物理學家和哲學家被載入人類的史冊。
孤獨不是無聊，而是一種境界，一種沖出塵俗的拘囿而遠離了喧囂的境界；孤獨是一種“思想在高處，靈魂在高飛”的生命制高點。而空虛無聊者，只是因為不能安于孤獨，不能靜享孤獨，不能提升到孤獨的較高境界。
魏晉時期，出身名門望族的王羲之，少年時代便以特立獨行的人格和孤高傲世的秉性而顯名于世。他醉心于書法藝術，以《蘭亭集序》之魅力被古人稱為“書圣”。朝廷對他屢次征召，包括他官至當朝丞相的伯父王導也勸他出仕，他都一一拒絕，坦言自己素無做官之志，常懷寄寓山水之心。后來，他被封任佑軍將軍、會稽內史。在任上適逢江東遭饑荒，他便開倉濟民，并上書朝廷，請求減免賦稅，被朝廷采納。不久，他因看不慣驃騎將軍王述的做派，不愿與其為伍而要求調職，朝廷未予允許，于是他便憤然辭官，從此斷絕名利。后人贊王羲之“入仕孤獨，退隱亦孤獨，實乃古今有大名士也”。
古人把孤獨看作是名士風度，這在某種意義上涵蓋了一種精神追求和人生向往，從道德層面上來說，它又是一種人格修養。今人卻有不少膚淺者在濫談孤獨。仕途受挫說“孤獨”，戀人分手喊“孤獨”，甚至玩忽職守受了批評也訴“孤獨”……
其實孤獨不是孤單、孤苦、孤立，孤獨是一種獨立思索的狀態。孤獨的人，在寂寥的時候，內心里只會有豐富的東西供其咀嚼；孤單的人，在熙熙攘攘的人群中，內心里只會倍覺冷落凄清。
說到底，孤獨是一個風骨問題，風骨不健，便是打腫臉充胖子，只能是一種“模特式”的清高。當然，這并非蠱惑人們消極遁世、不求功名、不去當官，或是說當官便是沒骨氣。事實上，歷史上不少優秀文人都曾當過官，關鍵是能否恪守節操，潔身自好，遠離官場濁氣。諸葛亮不求聞達，布衣躬耕聚蓄內力只待明主而出山；王維隱居深山而窺視京城；李白、陶淵明求政不成而求山水；蘇軾、白居易政心不成而求文心……
人的一生難免孤獨，斯人性使然。
然而，孤獨中人可以靜觀，可以思索，可以默默地去做一些事情，孤獨釀出“無言獨上西樓”的意境，孤獨孕育著“吾將上下而求索”的心志。
古往今來，有數不清的仁人志士因命途多舛而遭遇孤獨，又享受孤獨，因而在人類思想的長河里，飛濺起了一朵朵美妙的浪花，如屈原的“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”；曹植的“閑居非吾志，甘心赴國憂”；李白的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”……
真正的孤獨是卓然塵世的精神狀態，它需要一種視功名利祿為糞土的襟懷。窮時孤獨是一種偽孤獨，達時孤獨方顯出富貴于我如浮云的超拔。西晉著名軍事家羊祜，因文韜武略而升任尚書左仆射、衛將軍。到了西晉泰始五年（269年），都督荊州諸軍事。由于他善于審時度勢，出兵伐吳取得全勝，為統一中國立下大功。正在功勛鼎盛之時，他卻執意要做一個散漫百姓。他對從弟羊莠說，當大局已定，我就以角巾束裝回到故里，不戀權位了。羊祜以其真正的孤獨，贏得了“成功弗居，幅巾窮巷，落落風飚”的美譽。
相反，那些作秀的孤獨者，在權位名利面前，一如薄雪見日出，立刻消融。如唐時賈島，以“獨行潭底影”的劍客自喻，也曾孤獨得可愛。他騎著體弱病瘦的驢子，張著遮陽傘吟詩橫穿長安大道。一次，在法乾寺，他拿腔作調地擼起袖子，側目看著服飾華麗的唐宣宗說：“你這等吃好穿好的人，也會這個嗎？”但當得知此人是九五之尊后，竟驚恐萬分，伏在地上聽候發落。唐宣宗原來是不會責怪讀書人的癡狂傲氣的，而他這么一跪，卻把那么一點清高孤傲的文人氣全部丟光了，令唐宣宗不齒。
看來，真正的孤獨也不是誰都能領悟和做得到的。