有巢氏 燧人氏 伏羲氏 神農(nóng)氏

這幾個(gè)傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古“帝王”，是古代人們根據(jù)對(duì)原始社會(huì)情景的推測(cè)而提出的一些假想人物。原始社會(huì)的情景沒(méi)有文字記載。現(xiàn)代考古科學(xué)證明，這些假想人物的提出，基本上反映了我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期幾個(gè)主要階段的經(jīng)濟(jì)生活狀況。

相傳“有巢氏”“構(gòu)木為巢”。所謂“構(gòu)木為巢”，是指原始人用樹(shù)枝架著像鳥(niǎo)巢般的住所，在樹(shù)上居住。早在五六十萬(wàn)年前，人類(lèi)最早的祖先——“猿人”，剛從樹(shù)上降落到地面來(lái)生活，初步學(xué)會(huì)直立行走，他們拿著自己制造的粗糙石器，在那遮天蔽日的森林里和鳥(niǎo)獸逼人的原野上，用集體的力量獵取虎、羊、熊、鹿等野獸，掘取、采集植物的根莖和果實(shí)，來(lái)維持自己簡(jiǎn)樸、艱苦的生活。最初，他們還保持著在樹(shù)上居住的習(xí)慣——“構(gòu)木為巢”；后來(lái)，由于地面的活動(dòng)日益成為經(jīng)常性的，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，他們又漸漸學(xué)會(huì)了利用野獸的洞穴，或者親自在山巖邊挖掘洞穴來(lái)作為防御野獸侵襲的藏身處所。北京西南周口店的“中國(guó)猿人”遺址，就是一個(gè)洞穴住址。

相傳“燧（suì）人氏”“鉆木取火”。原始人不知道熟食，獵取到野獸后就連毛帶血地生吃。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察，他們才慢慢發(fā)覺(jué)由于雷電或火山爆發(fā)所引起的森林大火不但可以取暖，而且可以嚇跑野獸；同時(shí)還發(fā)覺(jué)被火烤焦的獸肉，吃起來(lái)比生肉更香、更有味，也更容易消化。于是，他們逐漸地學(xué)會(huì)了如何保存天然火種不讓它熄滅，用火來(lái)燒熟食物、驅(qū)逐寒冷、圍獵猛獸。由于有了火，過(guò)去許多不能生吃的東西可以熟食了，可食之物的范圍擴(kuò)大了；由于熟食，“猿人”的軀體有了新的發(fā)展，腦量有了增加，因而在形體上逐漸進(jìn)化到了“古人階段”——猿人和現(xiàn)代人之間的過(guò)渡階段。此后又不知經(jīng)歷了多少年，通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐觀察、觀察實(shí)踐，原始人發(fā)現(xiàn)進(jìn)行燧石加工或久鉆一塊堅(jiān)硬的木頭時(shí)，往往由生熱而迸出火光，根據(jù)這個(gè)道理，他們慢慢地學(xué)會(huì)了“鉆木取火”。從此，用火便得到了保障。在我國(guó)“舊石器時(shí)代”遺址中，曾發(fā)現(xiàn)用火的痕跡，這說(shuō)明遠(yuǎn)在四五十萬(wàn)年以前，居住在這里的人類(lèi)，就已經(jīng)知道熟食了。

伏羲女?huà)z交尾圖。關(guān)于伏羲的傳說(shuō)很多，其中一種說(shuō)他人首蛇身，與其妹女?huà)z成婚，生兒育女，成為人類(lèi)的始祖

相傳“伏羲（xī）氏”（又稱(chēng)“庖犧氏”）教人結(jié)網(wǎng)捕獸捕魚(yú)，“養(yǎng)犧牲以供庖廚”，又說(shuō)他“教民嫁娶”。這個(gè)傳說(shuō)所反映的時(shí)間，大致在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到“中石器時(shí)代”以后。這時(shí)，石器的制作比以前進(jìn)步，石器的種類(lèi)比以前增多，因而獵獲野獸的效率也比以前提高了。特別是像弓箭啦，矛啦，魚(yú)叉啦等一類(lèi)狩獵工具出現(xiàn)后，連空中的飛鳥(niǎo)，水中的游魚(yú)，也都成了獵取的對(duì)象。獵獲物多了，一時(shí)吃不完，飼養(yǎng)起來(lái)讓它繁殖，要吃時(shí)再宰掉，以后如果再遇到刮風(fēng)下雨的日子無(wú)法出外圍獵，或者圍獵一無(wú)所獲時(shí)，就不會(huì)再像以前那樣鬧饑荒了。牧畜的發(fā)明，使人類(lèi)的生活相對(duì)地安定下來(lái)。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，慢慢地由原始群居階段進(jìn)入了有組織的氏族社會(huì)階段。氏族社會(huì)，一開(kāi)始是以婦女為中心的母系社會(huì)，婦女在生產(chǎn)上占有重要的地位。這時(shí)候，在婚姻方式上，已經(jīng)擺脫了同族間“亂婚”的現(xiàn)象，而采取了氏族與氏族間兄弟姊妹對(duì)偶婚姻的形式，出現(xiàn)了“嫁娶”。由于氏族社會(huì)是以母系為中心，因此這時(shí)出嫁的不是女子，而是男子。

相傳“神農(nóng)氏”嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥，設(shè)立集市，又說(shuō)他制造耒（lěi）、耜（sì）等農(nóng)具，教人種植五谷。這個(gè)傳說(shuō)所反映的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展階段，大致相當(dāng)于“新石器時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代，人類(lèi)通過(guò)長(zhǎng)期的勞動(dòng)，逐漸積累了豐富的辨認(rèn)和培植可食植物的經(jīng)驗(yàn)；石器的制作又比以前更進(jìn)了一步。石刀、石鐮和木制耒、耜等農(nóng)具的出現(xiàn)，說(shuō)明農(nóng)業(yè)已經(jīng)開(kāi)始。當(dāng)然，這時(shí)候的農(nóng)業(yè)還是極為原始的，人們只知道在砍倒燒光的林地上播種谷物，等待收獲，還不知道施肥和進(jìn)行田間管理。這種農(nóng)業(yè)，后世稱(chēng)之為“鋤耕農(nóng)業(yè)”。這時(shí)飼養(yǎng)牲畜有了進(jìn)一步發(fā)展，畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)需要分別進(jìn)行，因而開(kāi)始了第一次社會(huì)大分工。由于社會(huì)的分工，導(dǎo)致了原始交換的萌芽；開(kāi)始時(shí)，這種交換當(dāng)然還只是偶然的，不過(guò)越到后來(lái)便越成為經(jīng)常的了。我國(guó)典型的“新石器時(shí)代”的仰韶文化遺址所發(fā)掘的器物，正好展示了古史傳說(shuō)中“神農(nóng)氏”時(shí)代這一發(fā)展著的“鋤耕農(nóng)業(yè)”經(jīng)濟(jì)的某些社會(huì)圖景。

（王貴民）