緒論

一、文學(xué)

治文學(xué)史，不可不知何謂文學(xué)，而欲知何謂文學(xué)，不可不先知何謂文。請先述文之涵義。

文之含義有三：（甲）復(fù)雜　非單調(diào)之謂復(fù)雜。《易·系辭傳》曰：“物相雜故曰文。”《說文·文部》：“文，錯畫，象交文。”是也。（乙）組織有條理之謂組織。《周禮·天官·典絲》“供其絲纊組文之物”，注：“繪畫之事，青與赤謂之文。”《禮·樂記》：“五色成文而不亂。”是也。（丙）美麗　適娛悅之謂美麗。《釋名·釋言語》：“文者，會集眾彩以成錦繡，會集眾字以成辭義，如文繡然。”是也。綜合而言：所謂文者，蓋復(fù)雜而有組織，美麗而適娛悅者也。復(fù)雜，乃言之有物。組織，斯言之有序。然言之無文，行之不遠(yuǎn)，故美麗為文之止境焉。

文之涵義既明，乃可與論文學(xué)。

文學(xué)之定義亦不一：（甲）狹義的文學(xué)　專指“美的文學(xué)”而言。所謂美的文學(xué)者，論內(nèi)容，則情感豐富，而不必合義理，論形式，則音韻鏗鏘，而或出于整比，可以被弦誦，可以動欣賞。梁昭明太子序《文選》：“譬諸陶匏為入耳之娛，黼黻為悅耳之玩”者也。“若夫姬公之籍，孔父之書……老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本，今之所撰，又以略諸。若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辯士之端，冰釋泉涌，金相玉振，所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國，留侯之發(fā)八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千載，概見墳籍，旁出子史，若斯之流，又亦繁博，雖傳之簡牘，而事異篇章，今之所集，亦所不取。至于記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀(jì)別異同，方之篇翰，亦已不同。若夫贊論之綜輯辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什雜而集之……名曰文選云耳”。所謂“篇什”者《詩》雅頌十篇為一什，后世因稱詩卷曰篇什，由蕭序上文觀之，則賦耳，詩耳，騷耳，頌贊耳，箴銘耳，哀誄耳，皆韻文也。然則經(jīng)姬公之籍，孔父之書非文學(xué)也，子老莊之作，管孟之流非文學(xué)也，史記事之文，系年之書非文學(xué)也，惟贊論之“綜緝辭采”，序述之“錯比文華”，“事出沉思”，“義歸翰藻”，與夫詩賦騷頌之篇什者，方得與于斯文之選耳。梁元帝《金樓子·立言篇》以“揚(yáng)榷前言，抵掌多識者謂之筆；詠嘆風(fēng)謠，流連哀思者謂之文”。又云：“至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻搖會，情靈搖蕩。”劉勰《文心雕龍·總術(shù)篇》曰：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆，有韻者文也。”持此以衡，雖唐宋韓、柳、歐、蘇、曾、王八家之文，亦不得以廁于文學(xué)之林，以事雖出于沉思，而義不歸乎翰藻，蓋以立意為宗，不以能文為本者也。夫文學(xué)限于韻文，此義蓋有由來，然而非其朔也。大抵六朝以前，所謂“文學(xué)”者，“著述之總稱”，所包者廣。六朝以下，則“文學(xué)”者，“有韻之殊名”，立界也嚴(yán)。其大較然也。然吾人儻必持狹義以繩文學(xué)，則所謂文學(xué)者，殆韻文之專利品耳。儻求文學(xué)之平民化，則不得不舍狹義而取廣義。（乙）廣義的文學(xué)“文學(xué)”二字，始見《論語》，子曰：“博學(xué)于文。”“文”指《詩》、《書》、六藝而言，不限于韻文也。孔門四科，文學(xué)子游、子夏，不聞游、夏能韻文也。《韓非子·五蠹篇》力攻文學(xué)而指斥及藏管、商、孫、吳之書者，管商之書，法家言也，孫吳之書，兵家言也，而亦謂之文學(xué)。漢司馬遷《史記·自序》曰：“漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學(xué)彬彬稍進(jìn)。”舉凡律令、軍法、章程、禮儀，皆歸于文學(xué)。班固撰《漢書·藝文志》，凡六略：六藝百三家，諸子百八十九家，詩賦百六家，兵書五十三家，數(shù)術(shù)百九十家，方技三十六家，皆入焉。儻以狹義的文學(xué)繩之，六略之中，堪入藝文者，惟詩賦百六家耳，其六藝百三家，則蕭序所謂“姬公之籍，孔父之書”也，至《國語》、《國策》與夫《楚漢春秋》、《太史公書》之并隸入春秋家者，則蕭序所謂“記事之史，系年之書”也。諸子、兵書、方技、術(shù)數(shù)之屬，則蕭序所謂“老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本”者也。然則“文學(xué)”者，述作之總稱，用以會通眾心，互納群想，而表諸文章，兼發(fā)智情，其中有偏于發(fā)智者，如論辯、序跋、傳記等是也。有偏于抒情者，如詩歌、戲曲、小說等是也。大抵知在啟悟，情主感興。《易》、《老》闡道而文間韻語，《左》、《史》記事而辭多詭誕，此發(fā)知之文而以感興之體為之者也。后世詩人好質(zhì)言道德，明議是非，作俑于唐之昌黎，極盛于宋之江西，忘比興之恉，失諷諭之義，則又以主情之文而為發(fā)知之用矣。譬如舟焉，智是其柁，情為帆棹，智標(biāo)理悟，情通和樂，得乎人心之同然者也。

文學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)不同：

哲學(xué)解釋自然　乃從自然之全體觀察，復(fù)努力以求解釋之。

科學(xué)實(shí)驗(yàn)自然　乃為自然之部分的觀察，以求實(shí)驗(yàn)而證明之。

文學(xué)描寫自然　科學(xué)家實(shí)驗(yàn)自然之時，必離我于自然，即以我為實(shí)驗(yàn)者之謂也。文學(xué)家描寫自然之時，必融我入自然，即我與自然為一之謂也。