出版說明

自1898年建校以來，北京大學作為中國第一所國立大學，當仁不讓地成為一座重鎮。我們很難在“重鎮”的前面加上合適的定語，如果掛一漏萬地勉強做一下嘗試，那么，如下關鍵詞應該無法忽略：教育、學術、思想、文化傳承；如果再在這些嚴肅的字眼前做個補充，我們應該謹慎地加上——心目中。

因此，這句話完整地表述出來，或許是這個樣子的——北大是我們心目中一座教育、學術、思想和文化傳承的重鎮。

從語法的角度來看，離中心詞越遠的形容詞，它的定語功能越弱，因此，這個“心目中”的限定作用其實很讓人懷疑——難道事實不是這樣嗎？難道北大只是無數人在心中塑造的神圣殿堂嗎？

確實如此，在我們沒有條件走入北大的課堂，在我們沒有聆聽教授們的傳道、授業、解惑，甚至在我們沒有閱讀這套《老北大講義》之前，它只不過存在于我們渴求學業、探求人文理想的心目中。如今的我們很難跨越時空觸摸“五四”時期的紅樓，也再無可能聽到黃侃擠兌胡適的精彩言辭——但好在，校址課堂可以變換，教授先生可以逝去，但這套《老北大講義》，仍然使這座學術思想的重鎮觸手可及般呈現在我們的面前，而不僅僅再讓我們于心目中憧憬和描摹。事實上，又有什么比文字著述能流傳得更遠更久，同時又能連綴百年與今日、先賢與遺產呢？

這套《老北大講義》，就是這樣與我們“心目中”的那座殿堂如此接近，它來自于塑造這座重鎮所需的基石——現在我們依然無法用準確的詞匯總結出給神殿做基石所必要的成分。好在北大建校百年后的大洋彼岸，美國斯坦福大學明確拒絕了國務卿賴斯重回母校任職的申請。一位教授這樣闡述他的理由：賴斯為之服務的政府破壞了正義、科學、專業、正直等基本的學術價值觀，斯坦福不應該再讓她回來。美國人在現代文明中體會到“學校”的本質精神，而早在百年前社會思想紛雜的亂世中，北大的學者便在這個基礎上加上了“勇氣”二字，因為，他們面對的是啟蒙。

正是基于勇氣之下的正義、科學、專業、正直，老北大的講義直到如今，依然在現代學術和思想史上具有無可替代的價值。原因似乎很簡單：它只為良知負責，而不摻雜任何功利；原因卻也很復雜：能夠做到這一點，并不是僅有愿望和堅持那么容易。因此，我們很難想像，這套《老北大講義》，是如何能夠穿越百年風云，在思想的多次變革和社會的動蕩過后，依然能夠熠熠閃光。

或許所有的答案早在蔡元培先生的一句話中：“循思想自由原則，取兼容并包之義?！边@是北大的立校之基，是北大的教育準繩。但是，如果我們拋開了學校與教育的因素，就會清晰地看到現代學術與思想發軔的源頭。正是本著這種精神，這套《老北大講義》呈現出大多數人意想不到的面貌：其一，它涵蓋了文學、史學、藝術、哲學甚至更多的邊緣學科。而我們大概很難想到那些目前幾近符號化定格的先賢竟會如此“跨學科”，在某個非專項的細小考證上侃侃而談；其二，在同類學術問題的思考上，各教授的觀點未必一致甚或相左。課堂上也經常有明譏暗諷、互相貶低之類的掌故。但這并不妨礙落了下風的一方以獨立的精神和學術的品格堅持自己；其三，在當時的情況下，教授們對西方現代哲學思想或歷史觀念的了解并不很深，哪怕對本國正在發生的白話文運動也多有不成熟的看法，但這并不妨礙以客觀踏實的精神大膽探求；其四，即或放在今天，我們依然看到著述中鮮活的思路和治學原則?；蛟S其所述內容業已陳舊，但其字里行間跳動的思想卻是今天的所謂巨著中缺少的靈魂。

正因為如此，《老北大講義》不僅僅是小小課堂的教學工具，更是現代學術和思想發軔的第一媒介。因為有了李大釗的《史學要論》，才有了馬克思主義唯物史觀的首次公開而正式的傳播；因為有了胡適的西方哲學講義，才有了對西方文明尤其是現代思潮的進一步了解；因為有了錢玄同和劉半農的漢語研究，才有了推動白話文運動的基本依據……當我們無法親臨北大課堂，當我們無法回到那個大師輩出的年代時，這套《老北大講義》像是一座橋梁溝通了時空，輕易地在我們腳下搭建了一條通往中國學養源頭的路。

然而，對這些珍貴思想文化遺產的整理和推廣，看似輕易簡單，實則困難重重。在首批推出的著述中，我們不得不仔細考慮作者的成就與影響，也不得不考量每一本書的內容價值，甚至還得兼顧品種的豐富性和學科的完整性，因此，難免有遺珠之憾。

此外，有些影響較廣的著述，此前亦有各種單行本見于市面。編者雖然力求呈現出更多的新品種，填補文化傳承上的空白，但考慮到這是國內首次完整地以“老北大講義”的概念進行編纂出版。所以，我們也在嚴謹衡量的基礎上推出了這類“舊作”。

而其中最大的困難，在于很多著述僅有存目，出版本十分罕見。但讓我們十分快慰的是，在編選的過程中找到了很多孤本，不日將陸續付梓——在興奮與欣喜之余，我們也不免懼怕，如果再不出版，它們，這些一流學者的畢生心血與思想學術的經典，恐怕后人再難讀到了。

正因如此，我們希望這套書的出版，能夠延續我們“心目中”的那座殿堂，否則，很難說再過百年后，北大是不是一座空中樓閣，會不會只是個在口頭傳頌的一段傳奇。