禮教

“君子之國(guó)”的另一面卻又糟糕至極。

衛(wèi)人善于經(jīng)商，民眾的經(jīng)濟(jì)狀況普遍較好，這也促成了俗文化的盛行，其中最具代表性的就是“鄭衛(wèi)新聲”的出現(xiàn)。所謂“鄭衛(wèi)新聲”，是指當(dāng)時(shí)流行于衛(wèi)國(guó)和鄭國(guó)的世俗民間音樂(lè)。眾所周知，西周周公制禮作樂(lè)，旨在幫助人們修身齊家，但“鄭衛(wèi)新聲”卻以?shī)蕵?lè)性過(guò)強(qiáng)甚至不雅而著稱(chēng)。《論語(yǔ)》《禮記》等文獻(xiàn)均稱(chēng)“鄭衛(wèi)新聲”為“亂世之音”“亡國(guó)之音”，可是偏偏衛(wèi)國(guó)君主又大多對(duì)此沉迷不已。

殷商留給衛(wèi)人的遺產(chǎn)，除了經(jīng)商傳統(tǒng)，還有逸酒即過(guò)度飲酒的風(fēng)氣。周滅商后，周人總結(jié)歷史教訓(xùn)，認(rèn)為正是商王不分晝夜地酗酒，導(dǎo)致荒廢了政事，因此，他們把商人逸酒視為造成商朝滅亡的一個(gè)重要因素，引以為戒，并加以嚴(yán)格限制。

可是另一方面，周朝在衛(wèi)國(guó)又實(shí)施特殊政策，允許衛(wèi)人繼承商人的逸酒之風(fēng)。周朝這么做，既是考慮到殷商遺俗根深蒂固，出于有利于衛(wèi)地社會(huì)穩(wěn)定的需要，不應(yīng)強(qiáng)行禁止衛(wèi)人逸酒，同時(shí)暗地里卻也有放縱作為殷商后代的衛(wèi)人，削弱他們反對(duì)周朝能力的意圖。

周朝的良苦用心顯然沒(méi)有白費(fèi)，衛(wèi)國(guó)社會(huì)就像商朝一樣，酒文化很發(fā)達(dá)，而從衛(wèi)國(guó)國(guó)君們的表現(xiàn)來(lái)看，他們顯然也都沒(méi)有吸取商朝滅亡的教訓(xùn)，酒照喝，舞照跳。

一個(gè)國(guó)家的腐化，往往從上層貴族開(kāi)始，而上層貴族中最容易墮落的自然是國(guó)君。衛(wèi)國(guó)歷代國(guó)君，除第一代的康叔等少數(shù)人外，多數(shù)為胸?zé)o大志、耽于享樂(lè)的昏亂之君，凡是聲色犬馬、玩物喪志等誤國(guó)之道，他們樣樣俱全。

衛(wèi)國(guó)民眾富裕，但缺乏禮教的必要引導(dǎo)，其直接后果就是造成國(guó)人過(guò)于注重自己的個(gè)人利益，為此甚至可以忽視和不顧國(guó)家利益。春秋時(shí)晉齊兩大國(guó)爭(zhēng)奪衛(wèi)國(guó)，在晉軍的攻擊下，衛(wèi)都外城被攻破，衛(wèi)國(guó)國(guó)人為了免受戰(zhàn)亂之苦，竟然驅(qū)逐了親齊的國(guó)君，接納了新君。

還有一個(gè)衛(wèi)國(guó)國(guó)君，把鶴當(dāng)寶貝，讓鶴和他一同乘車(chē)。后來(lái)狄族入侵衛(wèi)國(guó)，國(guó)君準(zhǔn)備發(fā)兵抵御狄寇，國(guó)人均持消極態(tài)度，并諷刺道：“讓鶴出征吧，鶴可是有爵位的。”

由于國(guó)人拒絕出戰(zhàn)，國(guó)君只好率少量部隊(duì)御駕親征，結(jié)果戰(zhàn)敗身死，衛(wèi)國(guó)亦一度破滅。這就是歷史上“好鶴失國(guó)”的故事。平心而論，衛(wèi)國(guó)國(guó)君雖有錯(cuò)在先，但衛(wèi)國(guó)國(guó)人面對(duì)大敵仍不分輕重緩急的態(tài)度和做法，更令人無(wú)言以對(duì)。

國(guó)君昏亂荒唐，國(guó)人自私狹隘，這樣的衛(wèi)國(guó)想不衰弱都難。衛(wèi)國(guó)之所以能夠繼續(xù)存在下去，甚至在滅國(guó)后還能恢復(fù)，正如季札所指出的，是因?yàn)檫@個(gè)“君子之國(guó)”的士人們?cè)谂S持，否則可能早就和諸多不幸的小國(guó)、弱國(guó)一起，被歷史的滾滾車(chē)輪碾得粉碎了。

在吳起出生前的春秋時(shí)代，各國(guó)政治舞臺(tái)上已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生“高山為谷，深岸為陵”般的巨大變遷，出現(xiàn)了大國(guó)稱(chēng)霸的局面。這些霸主“大魚(yú)吃小魚(yú)”，通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，使得其周?chē)男?guó)紛紛被吞并，因此這一時(shí)期也被錢(qián)穆先生稱(chēng)為“霸政時(shí)期”。

到了吳起生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)變遷更是驟然加劇，各國(guó)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的唯一目的，就是搶地盤(pán)和吞并對(duì)方，而不再是稱(chēng)霸。除了大國(guó)繼續(xù)吞并小國(guó)外，大國(guó)、強(qiáng)國(guó)之間也開(kāi)始相互廝殺、兼并，“大魚(yú)吃中魚(yú)”甚至“大魚(yú)吃大魚(yú)”的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。比如南方的越國(guó)，本是從春秋時(shí)期霸主地位沿襲下來(lái)的大國(guó)，但隨著國(guó)力的衰退，它先是由大國(guó)淪為小國(guó)，繼而又被楚國(guó)一口吞噬。

在這種情況下，國(guó)家一旦落后，關(guān)系的已經(jīng)不是能不能保持國(guó)際地位，甚至都不是挨不挨打的問(wèn)題，而是還能不能活下來(lái)。國(guó)與國(guó)之間你死我活的生存競(jìng)爭(zhēng)由此變得空前激烈，小國(guó)渴望變強(qiáng)，大國(guó)、強(qiáng)國(guó)則追求更強(qiáng)，錢(qián)穆稱(chēng)這段時(shí)期為“軍國(guó)時(shí)期”。

“軍國(guó)時(shí)期”的衛(wèi)國(guó)，如果還是停留在現(xiàn)有狀態(tài)，不思進(jìn)取，那么它的覆亡只是時(shí)間早晚的問(wèn)題。年輕的吳起看到了這一挑戰(zhàn)，也看到了挑戰(zhàn)背后的機(jī)遇。

功名由事功和聲名組成，事功是得到聲名的基礎(chǔ)，而得到聲名又是創(chuàng)建事功的必然結(jié)果。吳起渴望沖破“富而不貴”對(duì)自己造成的桎梏，通過(guò)在仕途中創(chuàng)建事功，以實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值。

可是，他很快就遭遇了挫折，而這次挫折又與他的婚姻密切相關(guān)。

在商朝及之前的時(shí)代，同姓通婚是不受限的，但到了周朝，開(kāi)始實(shí)行婚娶以禮的原則，其中一項(xiàng)重要規(guī)定就是同姓不得通婚。同姓不婚的背后，是當(dāng)時(shí)的周人已經(jīng)產(chǎn)生了同姓同血統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到如果同姓婚配會(huì)影響后代的生育。還有一種說(shuō)法，是周人有一個(gè)傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為同姓人通婚會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。

衛(wèi)國(guó)的第一代國(guó)君康叔，在立國(guó)之初便嚴(yán)格遵循周朝規(guī)制，在婚姻方面，明確禁止同姓通婚。如此一來(lái)，衛(wèi)人主要就需到外族去尋找婚配對(duì)象，進(jìn)行聘娶。吳起的妻子，便是來(lái)自齊國(guó)的一個(gè)異姓女子。

據(jù)說(shuō)有一天，吳起讓妻子為他織一條絲帶，并事先規(guī)定了長(zhǎng)、寬的尺寸。可是織完后一量，發(fā)現(xiàn)絲帶的寬度比規(guī)定尺寸要窄，吳起讓妻子重新織。妻子點(diǎn)頭答應(yīng)，不料這次織完后再一量，還是不達(dá)標(biāo)。

吳起大怒。面對(duì)丈夫的怒火，妻子辯解道：“我開(kāi)始織的時(shí)候，織機(jī)的經(jīng)線就已經(jīng)固定好了，你叫改的時(shí)候已經(jīng)沒(méi)法改了。”

吳起斷然決定休妻，將妻子趕出了家門(mén)。妻子趕緊求助于自己的兄長(zhǎng)。兄長(zhǎng)很為難，他分析說(shuō)：“吳起是一個(gè)注重法治的人。他以制定和推行法制為己任，并想借此建功立業(yè)。現(xiàn)在他還沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)，所以會(huì)先在自己的妻子身上做試驗(yàn)，然后再進(jìn)行推廣。據(jù)我對(duì)他的了解，他一旦做出決定，就不可能反悔。你回吳家無(wú)望了！”

話(huà)雖這么說(shuō)，妻兄終究還是不能眼睜睜地看著妹妹被休，只得托人打招呼。然而結(jié)果正如他所料，最后甚至都找到衛(wèi)國(guó)國(guó)君出面說(shuō)情，卻仍無(wú)法使吳起收回成命。這就是吳起故事中的“休妻事件”。