人是世界的尺度，人是萬物的尺度，人的心靈是衡量自身的尺度。有才無德難以成功，有才無度也難以成功，有才有度才能成功。成功的人，就是能夠熟諳、把握是非之度、曲直之度、剛柔之度、清濁之度、雅俗之度、方圓之度、屈伸之度、變通之度的高手，所以才能寵辱不驚、左右逢源、進退自如，成為人生的“不倒翁”。

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是與非，并不是一個絕對的概念，它的相對性、時空性、地域性、宏觀、微觀性都是不可忽視的，不能漠視的。

明辯是非，堅持正義，主持公道是做人做事的基本原則之一。特別是在大是大非面前，一個人必須要堅持原則，否則他就是沒有骨氣，沒有原則的隨風草，是不會得到世人擁戴的。

關于是非，首先要解決其“認知”的問題，如果我們對事物的認知停留在片面的階段，如盲人摸象一樣，并自以為是，那就難見全貌。從另一個角度講，我們的認知往往還停留在膚淺的表層，如人們對金字塔的認識，對“神六”的認識，僅僅知道了一個概念，便以為知道了，這是多么可笑。由此推理，認何人的思維都有盲點，認識都有局限，又怎能真正辨別是非之度。

由于認知的局限性、片面性、膚淺性才導致了有些人是法盲；有些人是文盲；有些人是藝盲；有些人是科盲；有些人是性盲，我國還有6.2億營養盲。正因如此，每個人都沒有理由驕傲、自矜、自愎。因為除了在自己所鉆研的領域，每個人都是“盲人”、“半盲人”。所以有位哲人說：知道自己的無知就是真知和大知。換言之，人們對熟悉的事物往往也是最無知的。譬如人們對自己的心靈、身體等方面所知道的要比其它領域的更少。蘇格拉底曾經說：“你問我知道什么，我告訴你，我不知道”。聽似謙虛實則蘊含著深不可測的大道理。

從科學方面講，在顯微鏡沒有發明之前，細菌、病毒存在不？可我們的認知達不到那個層面。在天文望遠鏡沒有發明之前，人類對天體的認知又是什么層面。

古代的認知和現代的認知，由于科技的發展又產生了多少次大的革命。古希臘天文學家托勒密在2世紀曾經認為“地球是宇宙的中心”。美國專利局局長查爾斯杜埃爾在1899年斷言：“所有能發明的，都已經被發明了。”20世紀福克斯公司總裁在1946年斷言：“電視機上市6個月之后，不可能還有市場，每天盯著個三合板赫茲，人們很快就會厭煩。”李·弗雷斯特博士（三極管發明人和無線電之父）在1967年斷言：“無論科學多么發達，人類也不可能登錄月球。”

以上這些結論，都是多年前某些專家對其所在領域的斷言，當時的人聽起來如同真理一樣，但是隨著時間流逝，它們變得可笑至極。

可見，作為人的認知、人類的認知都應該不斷提高、不斷改變視角、不斷改變觀念、不斷改變認知的方法，只有這樣才能與時俱進，才能過上物質生活的豐盛和精神生活的豐富的完整人生。

其次，是非之度論之亦有兩途，先論明辯是非的問題：無論做官還是為民，是非都是每個人所必須面臨的大問題，只不過由于身份地位的不同，其影響也不同罷了。

清朝曾國藩在初辦團練時，他的弟弟曾國葆回家招募了一千團丁，按理可當個營官。曾國葆自己也以為這個營官是穩了，但曾國藩偏不給他當，他心里氣不過。曾國藩把弟弟喚進內房，先是把正已才能正人、持身嚴軍令嚴的道理說了一通，再又將十個營官，一個個拿來跟曾國葆比，曾國葆也自認為不如他們，最后又給曾國葆講觸龍說趙太后的故事，告訴弟弟無功而處高位并非好事的道理，這才把曾國葆說得消了氣。

自曾國藩創辦湘軍起家到出任兩江總督，先后投奔他的親戚、朋友、學生、門生、舊交何止成百上千，但是他始終堅持正已原則，注意求賢若渴，唯才是舉，非才不用。對他有恩的南五舅過世后，其獨子江慶前來投奔，已任兩江總督的曾國藩樂于照顧，可是這位表弟既無才情，性格疏懶，交給他辦的幾件事幾乎無一成功，偏偏還愛以總督表弟自居。曾國藩認定這位表弟不堪造就，盡管南五舅生前有恩于他，還是委婉而堅決地勸說他離營還鄉。曾國藩當官以廉勤為本，不圖虛，不講情面，對于鄉親鄰里能幫則幫，不能幫助的必說清楚；對公益善事，能做的即做，不能做到的也不飾排場，確實做到了正已正人。他對他的表弟說：“凡多欲者不能儉，好動著不能儉。多欲如好衣、好食、好聲色、好字畫古玩之類，皆可浪費破家。弟向無癖嗜之好，而頗有好動之弊。今日思作某事，明日思訪某客，所費日增而不覺，此后講求儉約，首戒好動，其次則送情宜減，所謂用之者舒也。否則今日不儉，異日必欠債。”如此這般規勸親屬，在官居極品的大官中實屬少見。

明辯是非，其目的是為了遠離是非，明禍福之道，離是非之地，自古以來就是為人所應懂得的道理。在這方面，戰國時期的范蠡可謂是最有心得的人。

滅吳之后，越王勾踐與齊、晉等諸侯會盟于徐州（今山東滕縣南）。當此之時，越軍橫行于江、淮、諸侯畢賀，號稱霸王，成為春秋戰國之交爭雄于天下的佼佼者。范蠡也因謀劃，官封上將軍。

滅吳之后，越國君臣設宴慶功。群臣皆樂，勾踐卻面無喜色。范蠡察此微末，立識大端。他想：越王勾踐為爭國王，不惜群臣之死；而今如愿以償，便不想歸功臣下。常言道：大名之下，難以有安。現已與越王深謀二十余年，既然功成事遂，不如趁此急流勇退。想到這里，他毅然向勾踐告辭，請求退隱，才免去后來的殺身之禍。

此外，關于是非的判斷，往往因為立場、價值觀不同，則會出現明顯的差異。古代宋國有個人得到一塊璞玉，獻給本國的大夫子罕。子罕不受。于是這個人說：“這是寶玉呀，最適宜給君子做用具，留給我們地位低下的人是不合適的。”子罕回答：“爾以玉為寶，我以不受美玉為寶。我們何不各守其寶？”

可見小人以“璞玉”為寶，子罕以“不貪”為寶。其實仔細想想，這個小人之語也不無道理。“不貪”是寶，“寶玉”也是寶。“不貪”是“精神之寶”，而“寶玉”則是“物質之寶”。由于兩個人的價值觀不同，其取舍也必然不同。按照常理來說，人們既需要“精神之寶”，也需要“物質之寶”。而且在很多人眼里，“物質之寶”比“精神之寶”更為重要。特別是在物欲橫流的今天，確實值得我們深思、反思和常思。但愿人人皆以“不貪為寶”，事事不貪，時時不貪，因為只有“知足”才能“常樂”。君不見“貪”字是由“今”和“貝”而成嗎？眼里只有眼前的貴重，這怎能長久？想必這也是先圣造字的良苦用心，讓人見字省義，時時得到提醒。

同時，是非的判斷評價標準，還有一個角度的問題，空間的問題，時間的問題，地域的問題，乃至微觀與宏觀之間的問題，如角度上的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。空間上看，從月球表面看月球和從地球上看月球，其景象、氣象完全不同。從時間上，歷史上的“是”今天看來可能是“非”，如對文化大革命的評價等等。從宏觀上看，一泓泉水是清澈美麗的，可用顯微鏡看，里面就可能含有很多蠕動的細菌，令人厭惡。如不同地域上，在甲地上看是“是”，在乙地上看就是“非”。如北宋王安石與蘇軾的一段佳話，一次蘇軾到宰相府拜謁，他在丞相府的書房等候，偶然看到王安石寫的一首詩，只有前兩句，“昨夜西風過園林，吹落黃花滿地金”，蘇軾拿在手中觀賞玩味，突然一笑，信筆續上兩句“秋花不比春花落，說與詩人仔細吟”，待王安石忙完接見蘇軾之后，看見蘇軾續的兩句詩，冷笑不語，后來將蘇軾貶謫到黃州，一日朋友請蘇軾飲酒，恰逢金秋，蘇軾看到滿園黃花飄落，不禁大驚失色，才知道自己孤陋寡聞，亂續丞相之詩，頓覺懺悔汗顏。可見，任何人的思維都有“盲點”，任何人的經歷都有局限，任何人的知識都有界限。

值得提醒的是，任何人的判斷都會受其年齡、性別、經歷、學識、專業、職務、信仰、甚至情緒的影響，如同看一部《紅樓夢》，正如魯迅先生所說：“道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”。又如何判斷其孰是孰非呢？

切記，是非的判斷往往還會受習慣性思維的影響，俗話說：笑比哭好。這是人們對笑與哭的判斷標準，但曾幾何時韓國人對笑就持相反態度，他們認為孩子更不能隨便笑，男孩隨便笑，長大就不夠帥，女孩隨便笑，長大就不會有好的歸宿。可隨著世界潮流的變化，人們對“非藥物療法”的重視，現在韓國人卻轉變了觀念，往日的“非”，變成了今天的“是”。他們不僅提倡笑，而且還笑出花樣，如抖著笑、跳著笑等等。同時，在國內創辦了很多笑療診所、笑療中心，并且把笑的文化推向世界。

由此可見，是與非并不是一個絕對的概念，它的相對性、時空性、等都是不可忽視的，不能漠視的，最令著者痛心疾首的一件往事，那是在1978年，我復習考中醫師，這是一個千載難逢的機會，全國才錄取一萬名，況且我當時是農民，沒有學習系統的中醫學知識，只是海闊天空的漫無邊際的自學。當時黑龍江省初試報考者就有七千多人，我當時手中又沒有系統的復習資料，但為了不失去這個機會，只好拼命了。每天夜以繼日，那時林區經常走電，又點不起蠟燭，在煤油燈下讀書熬到半夜。第二天五點鐘還要起床上班，身心俱疲，焦慮煩躁，可那時我已經是三個孩子的爸爸了，大的才七歲，二的五歲，小的兩歲。小不知事的孩子怎么能理解爸爸的心情呢！他們經常打鬧影響我復習，媽媽說他們也不聽，憤怒之下，我便經常懲罰他們。有一天晚上，我氣急之下正在打他們，可農業大隊的同事老鄭，來我家串門，他看我怒不可遏，急忙上前拉著，而我此時正在氣頭上，仍然繼續打孩子。老鄭當時生氣就走了，這時我才意識到自己做的過分了，急忙跑了出去，想把他追回來，他生氣地說：“增宏！你也太不像話了，你看看你把我胳膊都打青了！這要打在孩子身上該什么樣。”我急忙向他賠禮道歉，但他還是生氣地走了。從那以后，他和我逐漸疏遠，我心里時常愧疚，但又覆水難收。事實上，我管教孩子沒錯，錯在不應該那么嚴厲的打他們，更錯在不應該在朋友來訪的時候還繼續打孩子，我的無心之過，傷害了朋友、失去了友誼，實在是值得銘記的教訓。

古人說：當面教子，背后教妻。然而當面教子也要考慮時間、地點和場合。如我的一位朋友，他是某銀行的行長，可他的兒子已經三十多歲了，他仍然在銀行的員工面前打罵他的兒子，他的兒子羞愧難當，氣急敗壞的跑了出去，恰巧馬路上的汽車疾駛而過，將他當場創傷，造成下肢腿部殘疾。他因此事也懊悔不已，郁郁寡歡，不久就患了肝炎，三年以后轉變為肝硬化，久治不愈。五十多歲就含恨死去了。

撫今追昔，往往生活中活的越認真的人，也是傷得越深的人。有時候你認為是一件很平常的事情，換成是別人就沒有辦法理解，也許是太多的人思想是很片面的。

一個人太認真了，就會感覺什么都沒有意義，一個人的思想一旦形成了以后就不容易改變，想要改變一個人是很難的，除非有足夠的智慧，其實也沒有什么必要要說服別人有同樣的想法。

鄭板橋以“難得糊涂”自勉，其義是做人做事要求大同存小異，有肚量，能容人，善解人意，就會有許多朋友，且左右逢源，諸事如愿；相反的，若過份明察秋毫，過份挑剔，什么雞毛蒜皮的小事都要論個是非曲直，容不得人，人家也會躲遠遠的或敬而遠之，人人避之唯恐不及。最后，只能關起門來“稱孤道寡”，成為使人避之的異己之徒。

總之，我們在原則的問題上面要堅持、堅守，在非原則的問題上面可以中庸、變通。如鉆研學問講究認真，大是大非必須認真。

認真需要權衡，雞毛蒜皮的瑣事無須認真，有時，一句輕松的玩笑，一份睿智的幽默，干戈遂化作玉帛，其效果遠比認真實在得多。古往今來，是非之度都是做人的大原則，大學問，大藝術，我們應該以史為鑒，以人為鑒，以時空、地域等為鑒，明辨是非，銘記是非，才不至于失去是非判斷之度。