先有社會(huì)生活，才有個(gè)人生活。在人類文明史上，社會(huì)生活是一切生活形態(tài)的基礎(chǔ)，沒有人能在與社會(huì)完全脫離的情況下獨(dú)力生存。這不難理解，因?yàn)樵趧?dòng)物世界中，普遍存在這一條基本法則：任何個(gè)體柔弱、無力自保的物種，都會(huì)選擇群居生活，以集體的力量來加強(qiáng)自身力量。

群居——人唯一的生活方式

很早以前，達(dá)爾文就已發(fā)現(xiàn)，越是個(gè)體柔弱的動(dòng)物，越會(huì)選擇群居生活。毫無疑問，人類也是這樣柔弱的物種，因?yàn)槲覀儧]有強(qiáng)悍到足以獨(dú)立生活的肉體。縱觀整個(gè)自然界，人類如此渺小和脆弱，以至于為了在地球上繼續(xù)生活，只能通過制造各種工具來彌補(bǔ)身體上的不足。試想一下，在沒有武器，或者說裝備的情況下，將一個(gè)人獨(dú)自扔到原始森林里，他會(huì)遭遇怎樣恐怖的經(jīng)歷。此時(shí)，他的生存能力必然處于所有物種之下，因?yàn)樗葲]有足以稱道的速度和力量，也沒有足夠靈敏的聽覺和視覺，或者像肉食動(dòng)物那樣可以撕裂一切的牙齒。在在大自然中想要保全性命，這些素質(zhì)都是不可或缺的。所以，人類想在自然界中生存下去，就必須制造各種裝備。只有制造出強(qiáng)大而完備的工具，我們的身體和人格才能健康發(fā)展。

人類對(duì)生存環(huán)境的要求其實(shí)非常高。沒有人能在離群索居的情況下，獲得這種優(yōu)越的生存環(huán)境。在人類社會(huì)中，無處不在的分工、協(xié)作，將獨(dú)立的個(gè)人變成了集體的一部分，這也進(jìn)一步證明了人類必須社會(huì)中生活。分工協(xié)作，從本質(zhì)上說是人類文明和發(fā)展標(biāo)志，可以讓人更加迅速和完美地制造出各種進(jìn)攻、防守工具，滿足人類的種種需求。只有學(xué)會(huì)分工協(xié)作，人類才能更好地保護(hù)自己。人類的個(gè)體本就十分脆弱，成長期又如此漫長。想想吧，孕育嬰兒、將其健康地?fù)狃B(yǎng)長大，要耗費(fèi)成人多少精力。任何一個(gè)孩童的出生和成長，都離不開分工協(xié)作。作為比成人更加柔弱的嬰兒，在各種疾病和危險(xiǎn)面前，幾乎毫無反抗之力，只要想到這一點(diǎn)，我們就該知道，照料、保護(hù)和社會(huì)生活對(duì)人類有多重要。總之，沒有比社會(huì)更能促進(jìn)人類繁衍和壯大的了。

既然在社會(huì)中生活，我們自然要受社會(huì)規(guī)則的限制，這理所應(yīng)當(dāng)。就像我們生活在自然環(huán)境中，就要受自然環(huán)境，比如氣候規(guī)則的限制一樣。我們無法逃避這種規(guī)則，只能想辦法去適應(yīng)。為了抵御寒冷，我們建造房屋；為了填飽肚子，我們耕種漁獵。社會(huì)規(guī)則通常會(huì)以制度、風(fēng)俗等形式展現(xiàn)出來，在潛移默化中，對(duì)人們的思想方式和行為模式加以影響和約束。比如，宗教徒會(huì)不約而同地將公共俗語轉(zhuǎn)變成神圣用語，這是一種無需言明的默契。在人類的生活中，最初一層的影響來自于宇宙自然，接著便是公共生活的規(guī)則，以及世代相傳的各種風(fēng)俗習(xí)慣。總之，人與人之間的所有關(guān)系都是由社會(huì)需求決定的，換句話說，就是先有社會(huì)生活，才有個(gè)人生活。在人類文明的歷史上，社會(huì)生活是一切生活形態(tài)的基礎(chǔ)，沒有人能在與社會(huì)完全脫離的情況下獨(dú)力生存。這不難理解，因?yàn)樵趧?dòng)物世界中，普遍存在這一條基本法則：任何個(gè)體柔弱、無力自保的物種，都會(huì)選擇群居生活，以集體的力量來加強(qiáng)自身力量。人類先天就有一顆極易受到社會(huì)生活影響的心——這是一種非常重要的特性，而借此來抵御殘酷的外部環(huán)境，則是群居動(dòng)物的本能。

社會(huì)感是人的生存本能

你是誰？這是一個(gè)所有人都會(huì)遇到的問題。即使別人不問，自己也要問。我們?cè)诮缍ㄒ粋€(gè)人的時(shí)候，不是向內(nèi)考察，去了解他的內(nèi)心，而是向外，通過觀察他所處的環(huán)境，來了解他的人格、品行、地位。個(gè)人只有在社會(huì)的背景下，才能稱其為個(gè)人，才有人格、地位可言。所謂人格，是人為了適應(yīng)環(huán)境而發(fā)展起來的獨(dú)特的身心狀態(tài)，是人處理生活問題的慣有方式。所謂地位，是個(gè)人在宇宙中的位置，是他對(duì)自身所處的環(huán)境和生活問題（比如職業(yè)、社交和人際關(guān)系等）的態(tài)度，是他在職業(yè)、社交和人際關(guān)系等方面的種種表現(xiàn)。

外部環(huán)境——人自出生就要受其影響——給人留下的所有印象，將以一種不可阻擋，也無法逆轉(zhuǎn)的方式作用于人的人生態(tài)度。兒童從一出生起，就開始受外部環(huán)境的影響。每個(gè)人都想適應(yīng)壞境，對(duì)環(huán)境做出恰如其分的反應(yīng)，這是人類的生存本能。在適應(yīng)環(huán)境的過程中，統(tǒng)覺系統(tǒng)逐漸形成。統(tǒng)覺系統(tǒng)，簡單來說就是個(gè)人的興趣偏見。傾向會(huì)隨著原型（目標(biāo)的早期個(gè)性）的形成而慢慢確定下來，人的種種行為至此有了一定的趨向和軌跡。從這時(shí)起，個(gè)人對(duì)環(huán)境和事物的理解不再以客觀事實(shí)為依據(jù)，而是以個(gè)人偏向?yàn)橐罁?jù)。

所以說，人在幾個(gè)月大的時(shí)候就已經(jīng)有了確定的人生態(tài)度。從這時(shí)起，嬰兒的行為模式就開始變得清晰而有意義。隨著嬰兒的不斷長大，這種行為模式會(huì)變得越來越清晰（但其本質(zhì)不會(huì)發(fā)生太大變化），所以，這個(gè)嬰兒和那個(gè)嬰兒的區(qū)別也會(huì)越來越明顯。在孩童之后的成長中，社會(huì)關(guān)系對(duì)其心靈的影響也會(huì)不斷加深。

社會(huì)感是人的一種本能，它最初的表現(xiàn)形式就是孩童對(duì)溫情的追逐，因?yàn)樽分饻厍椋运麄儠?huì)竭盡所能向成人靠攏。弗洛伊德說孩子鐘愛自己的身體，可惜事實(shí)并未如此，因?yàn)槠渌耍攀呛⒆佑篮愕淖分饘?duì)象。弗洛伊德說，在不同年齡階段，孩童表達(dá)表達(dá)性沖動(dòng)的方式也不一樣，兩歲以上的孩子主要通過語言來表達(dá)性沖動(dòng)。但我們認(rèn)為，社會(huì)感穩(wěn)固地存在于每個(gè)孩童心中，且與孩童相伴終生。只要孩童沒有出現(xiàn)嚴(yán)重的精神問題，他的社會(huì)感就不會(huì)消失。

在某些時(shí)候，社會(huì)感也許會(huì)發(fā)生改變，被扭曲、壓制、增強(qiáng)、擴(kuò)大，有些人的社會(huì)感只停留在家庭、家族的范圍內(nèi)，但有些人可以擴(kuò)展到國家、人類、動(dòng)植物、無生命體，甚至是整個(gè)宇宙這樣更大的范圍內(nèi)。總之，人先天就有社會(huì)屬性，這是我們通過仔細(xì)研究得出了一個(gè)重要結(jié)論。弄清這一點(diǎn)，是我們探究人類的行為一個(gè)非常重要的前提條件。