二、“龍山經(jīng)驗(yàn)”與紅色法治文化

“龍山經(jīng)驗(yàn)”是人民法庭積極探索出的地方法治建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，與人民司法關(guān)系密切。早在陜甘寧邊區(qū)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民司法便創(chuàng)造了著名的“馬錫五審判方式”，這種審判方式，既堅(jiān)持原則，又方便群眾，維護(hù)了群眾的根本利益，在邊區(qū)政權(quán)所轄范圍內(nèi)得到普遍推廣，在中國(guó)法制史上占據(jù)重要?dú)v史地位，影響深遠(yuǎn)。“馬錫五審判方式”主張重視群眾工作、實(shí)地調(diào)查與證據(jù)收集。其秉承“一刻也不離開(kāi)群眾”的司法理念，貼近基層實(shí)踐，滿足群眾需求，延續(xù)至今。

（一）“馬錫五審判方式”的傳承與發(fā)展

1.“馬錫五審判方式”的傳承

“馬錫五審判方式”這一表述最早由陜甘寧邊區(qū)政府主席林伯渠在1944年1月6日的陜甘寧邊區(qū)政府委員會(huì)第四次會(huì)議上提出。在報(bào)告第五點(diǎn)“關(guān)于改善司法工作”中，林伯渠指出，訴訟手續(xù)必須力求簡(jiǎn)單輕便，提倡馬錫五同志的審判方式，以便教育群眾。同年3月13日，《解放日?qǐng)?bào)》以《馬錫五同志的審判方式》為題發(fā)表社論，論述和稱(chēng)贊了馬錫五在司法制度上的這一新創(chuàng)造，^[67]至此“馬錫五審判方式”基本成形并廣為人知。根據(jù)《解放日?qǐng)?bào)》的總結(jié)，其特點(diǎn)如下：第一，他是深入調(diào)查的；第二，他是在既堅(jiān)持原則，堅(jiān)決執(zhí)行政府政策法令，又照顧群眾生活習(xí)慣及維護(hù)其基本利益的前提下合理調(diào)解的，是善于通過(guò)群眾中有威信的人物進(jìn)行解釋說(shuō)服工作的，是為群眾又依靠群眾的；第三，他的訴訟手續(xù)是簡(jiǎn)單輕便的，審判方式是座談式的而非坐堂式的。每個(gè)社會(huì)成員首先是不愿發(fā)生糾紛，萬(wàn)一發(fā)生糾紛，國(guó)家也總希望在解決的方式上要有利于社會(huì)穩(wěn)定。

在司法工作中，“馬錫五審判方式”擅長(zhǎng)運(yùn)用群眾路線的工作方法來(lái)解決疑難案件，其中兩個(gè)典型案例均為土地糾紛案，其解決方式如出一轍，皆為先召集群眾中有威信者、老人共同參與，厘清事由，最后成功調(diào)解。這反映出傳統(tǒng)調(diào)解對(duì)“馬錫五審判方式”影響至深，“以德服人”及“無(wú)訟”觀深入其中。司法工作人員在處理案件時(shí)經(jīng)常通過(guò)對(duì)當(dāng)事人動(dòng)之以情、曉之以理，啟發(fā)其內(nèi)心深處的“良知”與“善悟”，使雙方互相謙讓?zhuān)_(dá)成諒解，圓滿地解決糾紛，其價(jià)值取向主要是追求“和為貴”，即孔子所言“禮之用，和為貴”，“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使之無(wú)訟乎”，追求一種“無(wú)訟”的境界。

2.新時(shí)代“馬錫五審判方式”

“馬錫五審判方式”是人民司法優(yōu)良傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)和杰出典范，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代發(fā)揮了積極作用，在當(dāng)代中國(guó)乃至世界的司法領(lǐng)域中都產(chǎn)生了重要影響，為人民法院實(shí)現(xiàn)“司法為民”工作宗旨提供了新思路。特別是在當(dāng)前“龍山經(jīng)驗(yàn)”實(shí)踐探索中，永康市人民法院踐行“為大局服務(wù)、為人民司法”工作主題，開(kāi)展“人民法官為人民”主題實(shí)踐活動(dòng)，繼承和發(fā)揚(yáng)“馬錫五審判方式”所體現(xiàn)的精神，顯得格外重要。具體而言包括三個(gè)方面：一是為民。就是始終要把“立黨為公，執(zhí)政為民”的原則看作司法人員的天職和根本宗旨。只有如此，才能做到公正廉明，“無(wú)論贏的輸?shù)亩疾荒懿环小保恢挥小盀楣僖蝗危旄Ｒ环健保拍苋⌒庞诿瘢A得人民的愛(ài)戴。^[68]二是利民。就是要尊重當(dāng)事人的人格尊嚴(yán)，保護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益，這是人民司法的直接目的。無(wú)論是對(duì)原告還是對(duì)被告，都要一碗水端平，嚴(yán)格依照法律規(guī)定，維護(hù)當(dāng)事人的權(quán)益，努力尋求雙方當(dāng)事人利益的共同點(diǎn)和平衡點(diǎn)，在保障民生和促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間，實(shí)現(xiàn)互利互贏，使當(dāng)事人的損失降到最低。對(duì)于刑事案件被告人的合法權(quán)益，也要切實(shí)保護(hù)，使司法成為法理人情的正確體現(xiàn)者。三是便民。就是便利群眾訴訟，為當(dāng)事人盡量提供方便的條件，這是訴訟制度的一項(xiàng)基本要求。決不能以“法官老爺”自居，高高在上，威嚇群眾，也不能故意刁難當(dāng)事人，或者敷衍塞責(zé)，拖拖拉拉，更不能草率判決，推卸了事。甚至?xí)鴮?xiě)判決書(shū)，也要考慮不同對(duì)象的接受能力，力求通俗易懂，不搞司法八股，判詞要使當(dāng)事人明白，并要耐心做好他們的思想工作，解除思想疙瘩，最后才能達(dá)到“案結(jié)事了”。作為人民法官還應(yīng)處處嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心，哪怕判決書(shū)上寫(xiě)錯(cuò)一個(gè)字，也會(huì)給當(dāng)事人增加麻煩。^[69]

（二）人民法院積極開(kāi)拓“龍山經(jīng)驗(yàn)”

人民法院是“龍山經(jīng)驗(yàn)”的重要推動(dòng)者。^[70]永康市人民法院繼承發(fā)揚(yáng)馬錫五審判精神，堅(jiān)持群眾路線，開(kāi)展巡回審判，深入田間地頭、農(nóng)戶炕頭，攜卷下鄉(xiāng)辦案，充分依靠群眾、發(fā)動(dòng)群眾、汲取群眾智慧，構(gòu)建了村委會(huì)、社會(huì)矛盾糾紛調(diào)處化解中心（以下簡(jiǎn)稱(chēng)矛調(diào)中心）^[71]、人民法庭等多級(jí)調(diào)解聯(lián)動(dòng)機(jī)制。龍山法庭自恢復(fù)設(shè)立以來(lái)，堅(jiān)持“大量糾紛解決在訴前，大量案件調(diào)解在庭前”的理念，不斷拓寬訴調(diào)對(duì)接平臺(tái)，開(kāi)拓出富有特色的“龍山經(jīng)驗(yàn)”。^[72]永康市人民法院一代代法院人，堅(jiān)持司法為民；一次次公正無(wú)私的審判，深得民心；一項(xiàng)項(xiàng)改革利民的舉措，踐行著“以人民為中心”和“一刻也離不開(kāi)群眾”的工作宗旨。

2011年2月28日，龍山法庭恢復(fù)設(shè)立，借芝英法庭辦公，2013年在龍山鎮(zhèn)橋下村建辦公樓。龍山法庭恢復(fù)設(shè)立之時(shí)，全國(guó)各地法院案件量呈爆發(fā)式增長(zhǎng)，各種矛盾糾紛沒(méi)有在初發(fā)、萌芽階段解決，不僅給法院帶來(lái)案多人少的壓力，還影響了基層社會(huì)的自我修復(fù)能力。為此，在永康市委“調(diào)解先行、訴訟斷后”的工作理念下，永康法院黨組提出“讓大量糾紛化解在訴前、讓大量案件解決在庭前”的工作思路，并讓龍山法庭先行先試。之后，龍山法庭的法官積極走出法庭，用自己的力量與鎮(zhèn)里、村里的干部、鄉(xiāng)賢合作，去解決糾紛初始階段的問(wèn)題，在這一過(guò)程中，“龍山經(jīng)驗(yàn)”萌芽。2015年是司法改革不斷向深水區(qū)邁進(jìn)的一年，全國(guó)法院于5月1日全面推行立案登記制。永康法院立案庭切實(shí)貫徹“有案必立、有訴必理”的立案登記制，助推“三大機(jī)制”建設(shè)。2016年12月，永康法院首批員額法官入額，法官員額制改革，標(biāo)志著法官隊(duì)伍向正規(guī)化、專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化轉(zhuǎn)變。2017年5月，永康法院建立審判速裁團(tuán)隊(duì)和精審團(tuán)隊(duì)，實(shí)行案件繁簡(jiǎn)分流，平均審理周期同比縮短6.06天；出臺(tái)《專(zhuān)業(yè)法官會(huì)議工作規(guī)則》，對(duì)重大、疑難、復(fù)雜案件加強(qiáng)會(huì)商指導(dǎo)，統(tǒng)一裁判標(biāo)準(zhǔn)，在審判專(zhuān)業(yè)化上越發(fā)精進(jìn)。2017年12月，永康市“‘無(wú)訟村’創(chuàng)建暨基層矛盾糾紛多元化解機(jī)制建設(shè)”現(xiàn)場(chǎng)會(huì)在龍山召開(kāi)。2018年8月，永康市召開(kāi)“全面深化推廣‘龍山經(jīng)驗(yàn)’”工作會(huì)議，“龍山經(jīng)驗(yàn)”得以在永康全域推廣。2018年2月，永康市被納入全省“在線矛盾糾紛多元化解平臺(tái)（ODR平臺(tái)）”十大試點(diǎn)縣市。法院專(zhuān)門(mén)成立推廣應(yīng)用小組，組織全市調(diào)解機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，為訴前矛盾糾紛的線上解決打通“最后一公里”；9月，“浙江移動(dòng)微法院”應(yīng)用上線，這項(xiàng)集人臉識(shí)別、電子簽名、視頻音頻實(shí)時(shí)交互等先進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)于一體的小程序讓法院開(kāi)啟“指尖訴訟”的時(shí)代；11月，平安永康綜合體成立，永康法院將民商事立案、繳費(fèi)、財(cái)產(chǎn)保全窗口遷移至綜合體，主動(dòng)將矛盾糾紛化解置于社會(huì)綜合治理的大格局之中，致力于為群眾提供“一站式訴訟服務(wù)”。

2019年4月25日，金華全市法院深入實(shí)踐“龍山經(jīng)驗(yàn)”推進(jìn)會(huì)在永康召開(kāi)，“龍山經(jīng)驗(yàn)”逐漸在全省拓展。永康市人民法院所轄法庭紛紛開(kāi)展“今日我當(dāng)值”活動(dòng)，鎮(zhèn)域一級(jí)的矛盾糾紛多元化解工作全面鋪開(kāi)。在永康市委領(lǐng)導(dǎo)下，法院開(kāi)始探索縣域一級(jí)矛盾糾紛的化解方式，成立金融糾紛調(diào)處中心，深化與拘留所在執(zhí)行和解領(lǐng)域的合作，探索行業(yè)糾紛調(diào)處，不斷豐富“龍山經(jīng)驗(yàn)”。2019年5月，永康法院適時(shí)進(jìn)行內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)改革、組建審判團(tuán)隊(duì)，進(jìn)一步整合機(jī)構(gòu)，激發(fā)審執(zhí)效能；出臺(tái)人員分類(lèi)業(yè)績(jī)考評(píng)辦法，完善隊(duì)伍建設(shè)；出臺(tái)司法責(zé)任聽(tīng)證規(guī)則，使司法責(zé)任追究變得更加公開(kāi)透明；堅(jiān)持市場(chǎng)化、專(zhuān)業(yè)化、法治化方向，推動(dòng)“執(zhí)轉(zhuǎn)破”及破產(chǎn)審判工作不斷前進(jìn)。永康法院全體干警克難攻堅(jiān)、擔(dān)當(dāng)作為，“努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義”。

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[1] 參見(jiàn)余釗飛：《“龍山經(jīng)驗(yàn)”與中國(guó)法律文化傳統(tǒng)》，載《人民法院報(bào)》2020年6月5日，第5版。

[2] 參見(jiàn)胡聯(lián)章于2021年5月16日在“社會(huì)主義法治文化建設(shè)與‘龍山經(jīng)驗(yàn)’創(chuàng)新發(fā)展”研討會(huì)上的主旨發(fā)言：《胡公文化與清廉法制》。他講述了胡則改革鹽法，建議“鹽政改官賣(mài)為商售”等故事，對(duì)我們現(xiàn)在的清廉建設(shè)、法治建設(shè)有重要參考意義。

[3] 參見(jiàn)《浙江金華胡則：為官一任造福一方 讀書(shū)至樂(lè)教子至要》，載中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站，http：//m.ccdi.gov.cn/content/83/de/8951.html，2022年8月4日訪問(wèn)。

[4] 參見(jiàn)朱海濱：《僧侶、士人與胡則信仰》，載《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2007年第6期。

[5] 參見(jiàn)《黃文獻(xiàn)公集》卷七上《南山題名記》。

[6] 參見(jiàn)胡聯(lián)章：《胡公是誰(shuí)？》，載《永康日?qǐng)?bào)》2020年10月22日，第4版。

[7] 參見(jiàn)《組工時(shí)評(píng) | 弘揚(yáng)胡公精神 譜寫(xiě)時(shí)代華章》，載微信公眾號(hào)“永康黨建”，https：//mp.weixin.qq.com/s/lmfMHZW--r2V0hyb4Oca4g，2023年9月1日訪問(wèn)。

[8] 參見(jiàn)浙江省社會(huì)科學(xué)院編：《陳亮研究：“陳亮國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)永康學(xué)派與浙江精神”論文集》，上海古籍出版社2005年版，第3頁(yè)。

[9] 陳榮捷在韋政通主編的《中國(guó)哲學(xué)辭典大全》“浙東學(xué)派”條稱(chēng)，浙東學(xué)派，以史學(xué)著。其巨擘有四。呂祖謙（字伯恭，稱(chēng)東萊先生，1137—1181），陳亮，陳傅良（字君舉，號(hào)止齋，1137—1203）與葉適（字正則，號(hào)水心，1150—1223）是也。

[10] 參見(jiàn)邱陽(yáng)：《陳亮及其文學(xué)研究》，東北師范大學(xué)2018年博士學(xué)位論文，第1頁(yè)。

[11] 參見(jiàn)［美］田浩：《功利主義儒家：陳亮對(duì)朱熹的挑戰(zhàn)》，姜長(zhǎng)蘇譯，江蘇人民出版社1997年版。

[12] 參見(jiàn)楊鶴皋：《中國(guó)法律思想通史》，湘潭大學(xué)出版社2011年版，第758—759頁(yè)。

[13] （宋）陳亮：《陳亮集》，中華書(shū)局1974年版，第100頁(yè)。

[14] （宋）葉適：《習(xí)學(xué)記言》卷四十七。

[15] （宋）陳傅良：《止齋文集·致陳同甫書(shū)》。

[16] （宋）葉適：《習(xí)學(xué)記言》卷二十三。

[17] （宋）葉適：《水心別集》卷八。

[18] 《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百二十二。

[19] 參見(jiàn)方如金：《陳亮研究論稿》，河北大學(xué)出版社2015年版，第210頁(yè)。

[20] 參見(jiàn)董平、劉宏章：《陳亮評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1996年版，第421—422頁(yè)。

[21] 參見(jiàn)王浦劬、趙滕：《陳亮功利思想辨正》，載《中州學(xué)刊》2019年第6期。

[22] 參見(jiàn)薛梅卿、趙曉耕主編：《兩宋法制通論》，法律出版社2002年版，第220頁(yè)。

[23] 參見(jiàn)（宋）陳亮：《陳亮集》，中華書(shū)局1974年版，第33頁(yè)。

[24] 參見(jiàn)劉澤華主編：《中國(guó)政治思想史（隋唐宋元明清卷）》，浙江人民出版社1996年版，第150頁(yè)。

[25] （宋）陳亮：《陳亮集》，中華書(shū)局1974年版，第290頁(yè)。

[26] 參見(jiàn)劉澤華主編：《中國(guó)政治思想史（隋唐宋元明清卷）》，浙江人民出版社1996年版，第248頁(yè)。

[27] 參見(jiàn)邱陽(yáng)：《陳亮及其文學(xué)研究》，東北師范大學(xué)2018年博士學(xué)位論文，第206頁(yè)。

[28] “今世之儒士，自以為得正心誠(chéng)意之學(xué)者，皆風(fēng)痹不知痛癢之人也。舉一世安于君父之仇，而方低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎？”參見(jiàn)（宋）陳亮：《陳亮集》，中華書(shū)局1974年版，第8—9頁(yè)。“往三十年時(shí)，亮初有識(shí)知，猶記為士者必以文章行義自名，居官者必以政事書(shū)判自顯，各務(wù)其實(shí)而極其所至，人各有能有不能，卒亦不敢強(qiáng)也。自道德性命之說(shuō)一興，而尋常爛熟無(wú)所能解之人自讬于其間，以端愨靜深為體，以徐行緩語(yǔ)為用，務(wù)為不可窮測(cè)以蓋其所無(wú)，一藝一能皆以為不足自通于圣人之道也。于是天下之士始喪其所有，而不知適從矣。為士者恥言文章、行義，而曰‘盡心知性’；居官者恥言政事、書(shū)判，而曰‘學(xué)道愛(ài)人’。相蒙相欺以盡廢天下之實(shí)，則終于百事不理而已。”參見(jiàn)（宋）陳亮：《陳亮集》，中華書(shū)局1974年版，第179頁(yè)。

[29] 王顥：《試論陳亮以事功學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的法律思想》，載《哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào)》2006年第2期。

[30] 參見(jiàn)俞榮根主編：《中國(guó)法律思想史》，法律出版社2000年版，第225頁(yè)。

[31] “今日之法可謂密矣：舉天下一聽(tīng)于法，而賢智不得以展布四體，奸宄亦不得以自肆其所欲為，其得失亦略相當(dāng)矣。然法令之密，而天下既已久行而習(xí)安之，一旦患賢智之不得以展布四體，而思不恃法以為治，吾恐奸宄得以肆其所欲為，而其尤反甚于今日也。”參見(jiàn)（宋）陳亮：《陳亮集》，中華書(shū)局1987年版，第125頁(yè)。“極而至于本朝，律令格式，皆有成書(shū)，張官置吏，所以行其書(shū)耳。……今自省部、臺(tái)閣、諸司、郡縣，既已盡困于書(shū)，而猶患書(shū)之不詳，法之不密，議臣不知其幾請(qǐng)，法令不知其幾修，而算計(jì)見(jiàn)效，事功愈以不成，天下愈以不理。”參見(jiàn)（宋）陳亮：《陳亮集》，中華書(shū)局1987年版，第171頁(yè)。

[32] “風(fēng)林無(wú)寧翼，急湍無(wú)縱鱗。操權(quán)急者無(wú)重臣，持法深者無(wú)善治。奸宄之熾，皆由夫禁網(wǎng)之嚴(yán)；罅漏之多，亦由夫防閑之密。”參見(jiàn)（宋）陳亮：《陳亮集》，中華書(shū)局1974年版，第444頁(yè)。

[33] 參見(jiàn)趙曉耕、沈瑋瑋：《專(zhuān)業(yè)之作：中國(guó)三十年（1979—2009）立法檢視》，載《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010年第5期。

[34] 參見(jiàn)（宋）陳亮：《陳亮集》，中華書(shū)局1974年版，第116頁(yè)。

[35] 參見(jiàn)（宋）陳亮：《陳亮集》，中華書(shū)局1974年版，第23頁(yè)。

[36] 參見(jiàn)楊鶴皋：《中國(guó)法律思想通史》，湘潭大學(xué)出版社2011年版，第763頁(yè)。

[37] “凡天下奏讞之事，長(zhǎng)案碎款，盡使上諸刑寺。其情之疑輕者，駁就寬典。”參見(jiàn)（宋）陳亮：《陳亮集》，中華書(shū)局1974年版，第115頁(yè)。

[38] “夫鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑，眚（過(guò)失）災(zāi)肆赦，怙終賊刑。官刑既如彼，教刑又如此，情之輕者釋以財(cái)，情之誤者釋以令。凡可出者悉皆出之矣，其所謂怙終賊刑者，蓋其不可出者也，天下之當(dāng)刑者能幾人？后世之輕刑，未有如堯舜之世者也。”參見(jiàn)（宋）陳亮：《陳亮集》，中華書(shū)局1974年版，第116頁(yè)。

[39] 參見(jiàn)（宋）陳亮：《陳亮集》，中華書(shū)局1974年版，第5頁(yè)。

[40] 參見(jiàn)肖建新、李永卉：《陳亮法制思想的特色》，載《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2004年第6期。

[41] 參見(jiàn)方如金、趙瑤丹：《論南宋浙東事功學(xué)派的富民強(qiáng)國(guó)思想》，載《文史哲》2005年第6期。

[42] 參見(jiàn)（宋）陳亮：《陳亮集》，中華書(shū)局1987年版，第163頁(yè)。

[43] 參見(jiàn)（宋）陳亮：《陳亮集》，中華書(shū)局1987年版，第215頁(yè)。

[44] 參見(jiàn)方如金：《陳亮研究論稿》，河北大學(xué)出版社2015年版，第340頁(yè)。

[45] 參見(jiàn)陳劍峰：《南宋名儒陳亮的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想》，載《農(nóng)業(yè)考古》2008年第3期。

[46] 參見(jiàn)（宋）陳亮：《陳亮集》，中華書(shū)局1974年版，第6頁(yè)。

[47] 參見(jiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室編寫(xiě)：《中國(guó)哲學(xué)史》（下冊(cè)），中華書(shū)局1980年版，第101頁(yè)。

[48] “古者官民一家也，農(nóng)商一事也。上下相恤，有無(wú)相通，民病則求之官，國(guó)病則資諸民。商借農(nóng)而立，農(nóng)借商而行，求以相補(bǔ)，而非求以相病”參見(jiàn)（宋）陳亮：《陳亮集》，中華書(shū)局1974年版，第127頁(yè)。

[49] 參見(jiàn)方如金、趙瑤丹：《論南宋浙東事功學(xué)派的富民強(qiáng)國(guó)思想》，載《文史哲》2005年第6期。

[50] 參見(jiàn)方如金：《陳亮研究論稿》，河北大學(xué)出版社2015年版，第335—336頁(yè)。

[51] 元代黃景昌，從學(xué)于方鳳、謝翱、吳思齊，博通百家之言，兼善詩(shī)賦，長(zhǎng)于音韻，著作有《古詩(shī)考》等。

[52] 吳萊（1297—1340），元代學(xué)者。字立夫，本名來(lái)鳳，門(mén)人私謚淵穎先生。元朝集賢殿大學(xué)士吳直方長(zhǎng)子。浦陽(yáng)（今浙江浦江）人。延佑間舉進(jìn)士不第，在禮部謀職，與禮官不和，退而歸里，隱居松山，深研經(jīng)史，宋濂曾從其學(xué)。所作散文，于當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)有所觸及，要求“德化”與“刑辟”并舉，以維護(hù)元王朝統(tǒng)治。能詩(shī)，尤工歌行，瑰瑋有奇氣，對(duì)元末“鐵崖體”詩(shī)歌有一定影響。所著有《淵穎吳先生集》。陳亮事功學(xué)傳至吳深、吳思齊、方鳳等人，而方鳳是黃溍、柳貫、吳萊等人的老師。

[53] 參見(jiàn)董平、劉宏章：《陳亮評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1996年版，第432頁(yè)。

[54] 參見(jiàn)余釗飛：《“龍山經(jīng)驗(yàn)”與中國(guó)法律文化傳統(tǒng)》，載《人民法院報(bào)》2020年6月5日，第5版。

[55] 參見(jiàn)張文顯：《習(xí)近平法治思想研究（上）——習(xí)近平法治思想的鮮明特征》，載《法制與社會(huì)發(fā)展》2016年第2期。

[56] 參見(jiàn)習(xí)近平：《加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家》，載《求是》2015年第1期。

[57] 參見(jiàn)霍存福：《中國(guó)傳統(tǒng)法文化的文化性狀與文化追尋——情理法的發(fā)生、發(fā)展及其命運(yùn)》，載《法制與社會(huì)發(fā)展》2001年第3期。

[58] 參見(jiàn)俞榮根：《儒家法思想通論》，商務(wù)印書(shū)館2018年版，第25、26頁(yè)。

[59] 參見(jiàn)俞榮根：《儒家法思想通論》，商務(wù)印書(shū)館2018年版，第25、26頁(yè)。

[60] 參見(jiàn)方瀟：《孔子“無(wú)訟”思想的變異及其原因分析——兼論對(duì)我國(guó)當(dāng)前司法調(diào)解的啟示》，載《法商研究》2013年第1期。

[61] 參見(jiàn)余釗飛：《“龍山經(jīng)驗(yàn)”與中國(guó)法律文化傳統(tǒng)》，載《人民法院報(bào)》2020年6月5日，第5版。

[62] 參見(jiàn)方瀟：《孔子“無(wú)訟”思想的變異及其原因分析——兼論對(duì)我國(guó)當(dāng)前司法調(diào)解的啟示》，載《法商研究》2013年第1期。

[63] 參見(jiàn)方瀟：《孔子“無(wú)訟”思想的變異及其原因分析——兼論對(duì)我國(guó)當(dāng)前司法調(diào)解的啟示》，載《法商研究》2013年第1期。

[64] 參見(jiàn)張文顯：《習(xí)近平法治思想研究（上）——習(xí)近平法治思想的鮮明特征》，載《法制與社會(huì)發(fā)展》2016年第2期。

[65] 參見(jiàn)李占國(guó)：《堅(jiān)持和發(fā)展“楓橋經(jīng)驗(yàn)”構(gòu)建基層糾紛解決新體系》，載浙江在線，https：//zjnews.zjol.com.cn/zjnews/zjxw/201812/t20181210_8947466.shtml，2023年8月31日訪問(wèn)。

[66] 參見(jiàn)余釗飛：《“龍山經(jīng)驗(yàn)”與中國(guó)法律文化傳統(tǒng)》，載《人民法院報(bào)》2020年6月5日，第5版。

[67] 中共陜西省委黨史研究室編著：《中共中央在延安十三年史》，中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第717頁(yè)。

[68] 張希坡：《馬錫五審判方式是人民司法工作的一面旗幟》，載《人民法院報(bào)》2009年8月11日，第5版。

[69] 張希坡：《馬錫五審判方式是人民司法工作的一面旗幟》，載《人民法院報(bào)》2009年8月11日，第5版。

[70] 參見(jiàn)：《光影中看歷史丨回望永康法院70周年》，載微信公眾號(hào)“永康市人民法院”，https：//mp.weixin.qq.com/s/fgjZduhOGDiIW7KeacrhXw，2020年12月14日訪問(wèn)。

[71] 2022年，永康市各級(jí)矛調(diào)中心迭代升級(jí)為社會(huì)治理中心，其職能相對(duì)矛調(diào)中心更廣，但并未剝離其社會(huì)矛盾糾紛化解的核心職能，基于此，本書(shū)針對(duì)不同時(shí)期的敘述將使用不同稱(chēng)呼，但實(shí)為同一機(jī)構(gòu)的不同發(fā)展階段。

[72] 參見(jiàn)余釗飛：《“龍山經(jīng)驗(yàn)”與中國(guó)法律文化傳統(tǒng)》，載《人民法院報(bào)》2020年6月5日，第5版。