龐統站在漓水之畔，眺覽山色，心神怡然。蓋天地玄奧，盡藏于自然之景。

高祖斬白蛇，霍去病封狼居胥的故事，廣為流傳。龐統聞往來客商論及，頓覺其中別蘊乾坤。

嶺南地區，消息閉塞，往常連商賈都不常見。龐統居住在荊州，距離嶺南算是比較近的地區了，可仍舊對嶺南知之甚少。

嶺南產珊瑚、犀角、象牙、玳瑁之屬，然龐統于諸般珍奇，素無深好。至于嶺南名賢，如鳳毛麟角，世所罕聞。

龐統所覽書籍，皆為中原士人游歷嶺南所錄片言只語。嶺南士族著述，未有一卷入其目。

及聞芋頭酒之名，龐統殊為驚駭。蓋窮鄉僻壤之地，竟能以非奇珍的土產，售于中原，誠不可思議也。

造酒之術，向以中原為宗，凡有革新，亦皆起于中土。嶺南很多地區，連像樣的農具都沒有，怎么可能發展起工藝。

龐統南下，未嘗沒有考察的意思。他想知道劉琦公子南來之后，于百姓生計、嶺南風物，究竟帶來幾許變革。

高祖斬白蛇、霍去病封狼居胥的故事，在中原廣為人知。如今在嶺南流傳，龐統雖不感奇異，卻如他鄉逢故舊，心中暖意頓生。

嶺南為化外之境，其地可分二層：漢人所居之處，依山傍水，盡占平原之利。此乃秦漢四百余年，經累世征戰開拓的生息地。

嶺南漢人累世堅守城池，其間文脈綿延，教化之風頗盛。

百越之眾，歷數戰而敗，漸退入深山老林。其部族中，有仍以漁獵為生計者，所處之境，甚是惡劣。

官府的統治，一般都是統治漢人，或者漢化的百越之眾。至若烏滸、俚僚等族，則行羈縻之策，以順其俗而緩治之。

涼州羌氐，不堪官府與豪強欺壓，屢起反抗。大漢四百載間，戰端頻開，國力亦耗于羌氐之役，遂使太平道乘勢而起。

龐統與土人交談，復聞嶺南諸多秘聞。其地沼澤之間，除大象、犀牛外，更有兇鱷蟄伏。諸般猛獸橫行，致使嶺南沃土久不得盡用。

凡大漢立城設治之處，皆無此患。先輩砥礪奮戰所成的聚居地，實乃魅力無窮的瑰寶。

龐統最感驚異者，乃嶺南宗祠。

《禮記》有載，周代已行“左廟右寢”之制。彼時大貴族于居所旁建廟祭祖，然此制僅限天子、諸侯及士大夫，平民不得立廟。

至大漢時，受儒家“孝道”思想浸染，祭祖禮儀漸趨規范，然立廟之權仍為貴族所專有。

今門閥士族勢盛，家族祠堂遂成其彰顯身份之器，而尋常百姓則多以墓祭為尚。

劉琦竟許嶺南百姓設立宗祠，在中原可謂全然不合“規矩”。若尋常百姓皆得祭祀之權，天下恐易生亂。

龐統得允后，隨百姓往觀宗祠。今時嶺南宗祠方興未艾，規矩尚簡，僅有數條淺易族規家法存焉。

內容涉及孝道、禁賭、田產糾紛等，違規者受罰，如跪祠堂，嚴重除族。龐統看得津津有味，對嶺南的禮制發展，有了新的見解。

族長于官吏見證下，有權主“祠堂議事”，以處分家、爭產等爭端。官吏則秉公將事由記錄在案，若有人不服，可往官府擊鼓鳴冤。

當然，這也意味事態轉劇，誰都不想走到這一步。

宗祠還掌控著部分祭田，為家族共有土地，收益用于祭祀、助學、濟貧。大族祠堂或設私塾、置獎學金，資助族中子弟向學；亦有義倉儲糧，用以賑災及撫恤孤寡。

龐統愈加細究，愈覺稱奇。某些宗祠竟將書院與祠堂合為一體，其裝飾更融嶺南工藝于其中，匠心獨運，別具一格。

書院自有耕地，多由學生或其家長耕種，收成用以資助學生完成學業。學子修習三年后需參加考試，通過者可繼續深造，考核未過則失去書院名額。

嶺南官府將教化與宗祠相融合，借宗祠之地普及中原文化，教百姓識字。此舉既承續宗法傳統，又以文化為紐帶，使中原禮教與嶺南民俗漸相契合，令識字知禮之風在邊地漸次鋪開。

龐統心中震駭：“嶺南的變化，真是翻天覆地。要是再給劉琦公子十年時間，不知道嶺南會變成什么樣。”

士燮性寬厚而有器量，待人謙抑下士，中原士人往依避難者數以百計。其行事多在壯大家族勢力，令嶺南士族之聲望日隆，隱隱成一方之望。

龐統深知，大漢衰敗之肇始，實源于黨錮之禍。在他看來，帝王個人縱享奢靡，尚不足以傾覆天下，而朝堂之上禁錮賢良、黨同伐異，致使忠正之士被斥、朝政綱紀崩壞，才是將王朝推向危局的根源。

大士族兼并土地、欺壓百姓，憑借掌控的話語權威脅皇權。皇帝難以直接與大士族抗衡，便大力提拔外戚與宦官，借兩股勢力制衡士族。

此舉雖一時緩解皇權危機，卻因外戚與宦官專權亂政，加劇朝政腐敗，終使王朝陷入更復雜的權力漩渦，為天下亂局埋下隱患。

各方勢力傾軋不休，遭殃的終究是天下百姓。當苛政猛于虎、土地被兼并，百姓連活路都被斷絕時，便只能“掀桌子”。

黃巾起義如燎原之火爆發，頭戴黃巾的流民以“蒼天已死，黃天當立”為號，用暴力沖擊著腐朽的統治秩序。

士燮所行仍循大士族舊規，不過揚湯止沸；劉琦將宗祠與百姓生計、教化深綁，借族規行勸誡，以祭田助寒士，更令書院與祠堂一體，讓耕讀之風遍染嶺南。

待寒門子弟借教化崛起，既破士族對知識的壟斷，又使百姓知禮明義，此乃從根本上重塑嶺南之局。假以時日，當有萬千寒士憑才學立身，彼時士族專權之勢自潰。

在古代，尋常百姓若想讀書，首要難關便是生計。農耕社會里，脫產學習意味著家中少一勞力，若無數百畝田地的家底支撐，光是口糧與筆墨紙硯的開銷，就足以讓寒門子弟望而卻步。

這也正是為何知識長期被士族壟斷的原因，他們憑借田產財富供養子弟專心治學，而普通人家往往只能世代困于土地，連識字都成奢望。

宗族作為聚合的血緣共同體，力量確實遠超單個家庭。憑借族產（如祭田、義莊）的支撐，大宗族能集中資源培養子弟。

二三十人脫產讀書，對有千畝祭田、數百戶族眾的強宗而言，不過是用族產收益中的一部分就能承擔。

這種“宗族供養制”既讓寒門子弟擺脫生計束縛，也讓宗族通過培養讀書人提升社會地位，形成“耕讀傳家”的良性循環，這正是劉琦將宗祠與教化綁定的高明之處。

劉琦再通過施恩這些讀書人，讓他們成為官府在宗族的代言人，那么凝聚民心民力，都會變得簡單。即使不能讓他們成為官員，擔任縣吏也是不錯的選擇。

有了宗族，也就有了牽絆，有了軟肋。想要和官府為敵，肯定得掂量掂量。當然，宗族發展到后期，壞處也有很多。但在最初的百年內，肯定是積極向上。

任何制度，都有兩面性。劉琦目前最重要的是，發展壯大嶺南，好匯聚嶺南的力量，奪回荊州。他將上升的通道，下放到宗族之中，很容易就獲得大量的支持。