中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是人類社會(huì)先進(jìn)思想即馬克思主義的堅(jiān)定信奉者、堅(jiān)強(qiáng)捍衛(wèi)者、大力實(shí)踐者，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者、積極弘揚(yáng)者、努力踐行者。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化這一重大問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨一直堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)態(tài)度，主張取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，始終堅(jiān)持批判性地繼承，創(chuàng)新性地弘揚(yáng)，形成了中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，我國(guó)開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程。如何根據(jù)新時(shí)代新任務(wù)新要求，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重大課題。其中，堅(jiān)持傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化如何與馬克思主義指導(dǎo)思想相統(tǒng)一、如何與改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、如何與建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家相協(xié)調(diào)、如何與社會(huì)主義先進(jìn)文化相一致、如何與現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展要求相融合，是需要深入研究、系統(tǒng)回答和有效解決的關(guān)鍵性問(wèn)題。尤其是如何結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的新要求，系統(tǒng)深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護(hù)國(guó)家文化安全、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重要意義。

對(duì)比理論界、學(xué)術(shù)界研究傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的已有成果和狀況，《中國(guó)化馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀》一書(shū)的理論創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是以馬克思主義文化觀和價(jià)值觀作為新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值理念的理論基礎(chǔ)。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨立國(guó)、興黨強(qiáng)國(guó)的指導(dǎo)思想，必然也是傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)思想。馬克思主義關(guān)于“文化”概念的唯物史觀分析，關(guān)于文化的被決定性與相對(duì)獨(dú)立性、文化的反作用及其意義、文化的批判揚(yáng)棄與發(fā)展的基本理論，是新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值理念的文化觀基礎(chǔ)和價(jià)值觀指引。

二是深化研究了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的原則方法。堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，是中國(guó)共產(chǎn)黨傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一貫思想，去糟取精、古為今用、推陳出新是新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要前提和煥發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化生命力的重要途徑，洋為中用、兼收并蓄是新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要補(bǔ)充。發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既要堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，又要做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。

三是創(chuàng)新性地闡發(fā)了傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的新時(shí)代要求。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代對(duì)傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化提出了新要求新任務(wù)，為新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值理念指明了方向，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了重要遵循。

（1）新時(shí)代人民群眾對(duì)美好生活的向往對(duì)傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化提出了新要求。新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值理念，必須立足新時(shí)代人民群眾的精神文化生活需求，科學(xué)認(rèn)識(shí)“美好生活需要”的文化邏輯、“文化”與“美好生活”的內(nèi)在關(guān)系、新時(shí)代人民群眾對(duì)美好精神文化生活的新需求。

（2）新時(shí)代堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)對(duì)傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值理念提出了新要求。新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值理念，必須體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求，必須賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值理念以新的時(shí)代內(nèi)涵與現(xiàn)代表達(dá)形式，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的時(shí)代選擇，努力弘揚(yáng)中華文化承載的永恒精神價(jià)值。

（3）新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)對(duì)傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值理念提出了新要求。提升國(guó)家文化軟實(shí)力是新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的題中應(yīng)有之義，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略支撐。新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值理念，必須服務(wù)于提升國(guó)家文化軟實(shí)力、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

（4）在文明交流互鑒中升華中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值理念提出了新要求。文明的多樣性是世界文明發(fā)展的常態(tài)，文明交流互鑒是推動(dòng)世界民族文化發(fā)展繁榮的重要條件。新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)離不開(kāi)世界多樣性文明的交流互鑒。傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值理念，必須在世界文明的交流互鑒中不斷提升中華文化的時(shí)代風(fēng)采和永恒魅力。

（5）積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值理念提出了新要求。積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是新時(shí)代中華民族對(duì)當(dāng)今世界發(fā)出的時(shí)代呼聲和關(guān)乎世界命運(yùn)的重大提案，不僅包含人類社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)向度、全球治理向度，也包含人類社會(huì)發(fā)展的文化向度和文明向度。在積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，中華民族憑借悠久的歷史文化傳統(tǒng)，不但要有胸懷天下的世界情懷，而且應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持文化的民族性和世界性相統(tǒng)一，要有應(yīng)有的文化擔(dān)當(dāng)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化惠及全人類。

四是深入論述了新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值理念的重要指針。新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族在世界文化文明激蕩中站穩(wěn)腳跟的歷史根基，關(guān)鍵是要做到“四個(gè)講清楚”[1]，重點(diǎn)是深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓精華。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展即“兩創(chuàng)”原則，是新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代指針。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”是一個(gè)有機(jī)整體，新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值理念，要充分體現(xiàn)兩者的實(shí)踐要求，構(gòu)建科學(xué)的傳承體系，服務(wù)于新時(shí)代人民群眾對(duì)美好生活的向往，服務(wù)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)。

五是深入批判了新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的錯(cuò)誤思潮。在新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度總體上是科學(xué)的，但是也不可否認(rèn)存在著一些值得注意的問(wèn)題、傾向乃至錯(cuò)誤思潮。例如，既有以西方文化價(jià)值觀為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)的“全盤(pán)西化論”“普世價(jià)值論”“中華帝國(guó)論”等，又有以極端保守態(tài)度來(lái)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的“文化復(fù)古主義”“以儒代馬論”，還有因堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想而盲目否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的“以馬廢儒論”等，需要深入批判。

（1）深入批判了“全盤(pán)西化論”。關(guān)于“中學(xué)”與“西學(xué)”的關(guān)系，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化，自近代以來(lái)就成為一個(gè)事關(guān)中華民族前途命運(yùn)的時(shí)代命題、政治命題和文化命題。全盤(pán)西化思潮涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、教育乃至生活方式等方方面面，從其提出至今不絕于耳，普世價(jià)值論、新自由主義、新聞自由論等思潮，與“全盤(pán)西化論”可謂一脈相承，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，盡管其花樣不斷翻新，但在本質(zhì)上是一致的。“全盤(pán)西化論”的實(shí)質(zhì)是西方化、美國(guó)化、資本主義化，中國(guó)文化自卑是“全盤(pán)西化論”形成的重要根源。“全盤(pán)西化論”在根本上是一種錯(cuò)誤思想，認(rèn)為全球只有一種發(fā)展模式，認(rèn)為現(xiàn)代化只有一種發(fā)展道路，那就是資本主義模式和資本主義發(fā)展道路。

（2）深入批判了“普世價(jià)值論”。“普世價(jià)值論”是近代以來(lái)隨著資本主義在全球的興起，西方國(guó)家在西方的歷史文化基礎(chǔ)上宣揚(yáng)“自由、民主、人權(quán)”等價(jià)值理念，并把它向全世界推銷的一種意識(shí)形態(tài)理論，是一套為西方國(guó)家稱霸全球服務(wù)的價(jià)值觀念體系和思潮。“普世價(jià)值論”的思想基礎(chǔ)是“西方中心論”，是基于對(duì)中國(guó)愚昧落后的判斷。“普世價(jià)值論”與“全球化”思潮緊密相連，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)偽善的“人性論”，在實(shí)質(zhì)上與“全盤(pán)西化論”也是一脈相承的，反映著西方資本主義國(guó)家壟斷資本的利益和意志，是資本主義文化的本質(zhì)體現(xiàn)。“普世價(jià)值論”在中國(guó)的傳播，實(shí)質(zhì)上是中西文化的一種比拼。由于“普世價(jià)值”極易與人類“共同價(jià)值”相混淆，在傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中，必須厘清“普世價(jià)值論”的本質(zhì)，深刻認(rèn)識(shí)和批判其滲透帶來(lái)的文化危害。

（3）深入批判了“中華帝國(guó)論”。隨著改革開(kāi)放以來(lái)尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速崛起，“中華帝國(guó)論”逐漸成為西方尤其是美國(guó)國(guó)際政治領(lǐng)域評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種錯(cuò)誤思潮。“中華帝國(guó)論”在實(shí)質(zhì)上是西方國(guó)家以一種“帝國(guó)思維”來(lái)套解中華文化、以部分歷史曲解中華民族歷史的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在一定意義上說(shuō)，“中華帝國(guó)論”是“中國(guó)威脅論”“中國(guó)新殖民論”等錯(cuò)誤論調(diào)的重要理論基礎(chǔ)。“中華帝國(guó)論”的實(shí)質(zhì)是西方國(guó)家為應(yīng)對(duì)逐漸崛起的中國(guó)對(duì)中華文化進(jìn)行的“污名化”，企圖引導(dǎo)、控制中華文化的話語(yǔ)導(dǎo)向，其目的在于遏制中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的全面崛起。西方國(guó)家之所以鼓吹中國(guó)傳統(tǒng)文化的“帝國(guó)”基因，意在曲解中國(guó)傳統(tǒng)文化，用“中國(guó)威脅論”、中華民族是“黃禍論”等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)來(lái)歪曲中國(guó)特色社會(huì)主義崛起的現(xiàn)實(shí)，我國(guó)應(yīng)高度警惕西方宣傳“中華帝國(guó)論”的潛在危險(xiǎn)。

（4）深入批判了“文化復(fù)古主義”。近代以來(lái)，中國(guó)思想文化界不僅存在一種“全盤(pán)西化論”，而且同時(shí)也存在一種“文化復(fù)古主義”，亦可稱為極端的“文化保守主義”。如果說(shuō)“全盤(pán)西化論”是一種全面肯定西方文化、全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的論調(diào)，那么“文化復(fù)古主義”則是一種全面肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化、全面否定西方文化的論調(diào)。“文化復(fù)古主義”盡管幾經(jīng)反復(fù)，但其影響力持續(xù)百余年，至今仍以不同的形式表現(xiàn)在我國(guó)許多領(lǐng)域，影響新時(shí)代中國(guó)的思想文化建設(shè)。中國(guó)文化自負(fù)是“文化復(fù)古主義”的重要根源。“文化復(fù)古主義”是一種極端的“文化保守主義”和狹隘的民族文化優(yōu)越論，是一種文化上的歷史倒退，但同時(shí)又具有復(fù)雜性。新時(shí)代要實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興，是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展，絕不是文化復(fù)古。

（5）深入批判了“以儒代馬論”和“以馬廢儒論”。在新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，在對(duì)待馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系上，出現(xiàn)了兩種錯(cuò)誤傾向：一是“以儒代馬論”，企圖用中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化“儒化”馬克思主義，試圖讓儒家文化取代當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義指導(dǎo)地位和社會(huì)主義先進(jìn)文化；二是“以馬廢儒論”，教條主義地對(duì)待馬克思主義指導(dǎo)思想，認(rèn)為馬克思主義是純粹的、徹底的，不能與中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化相結(jié)合，否則馬克思主義就會(huì)被儒家文化所“儒化”、淡化和稀釋，甚至被儒家文化取代。“以儒代馬論”在實(shí)質(zhì)上是一種文化上的歷史倒退，“以馬廢儒論”則割斷了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根脈。新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是鑄就中華文化新輝煌的既定條件，吸收借鑒外來(lái)文化的一切優(yōu)秀成果是鑄就中華文化新輝煌的重要補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)“馬中西”的綜合創(chuàng)新則是創(chuàng)造中華文化新輝煌的必由之路。