命門圖説

按《銅人圖》，脊骨自上而下十四節，自下而上七節，有命門穴，兩傍有腎俞穴，則知中是命門，兩傍皆腎也。臍與命門生于百體之先，故命門對臍中。《易》曰：一陽陷於二陰之中。命門，猶儒之太極也。

浩然曰：

夫男女交媾之始，皆動元火、元氣，而後精聚。兩火氣感，則兩精滲洽，凝於子宮，如爐煉金，如漿點腐，兩精凝結細皮，卽成胚胎之胞衣矣。兩精旣相感凝，猶如哺雞之蛋，雖未變未熟，而在將變之時，其內體尚未盡凝，猶如汁包，卽有多線相接合。其外白而內紅，如以血灑之。中見小雞將變，其臍與細皮，并化成胞衣矣。人之胚始子宮，概相似也。夫兩精凝結細皮，變爲胞衣。此細皮不但爲胞衣，裨益凝結之體，更爲胚胎脈絡之系，乃先生一血絡與一脈絡，以結成臍與命門。但臍絡乃九日後結成，而臍繫於胚，以代口之用，吸取母血，以養，漸化爲胚胎也。但先生一血絡之根，而漸變多細血絡，亦以一脈絡之根，漸變爲多細脈絡，而周於精質之體，以通受母之血，與元火生活發動，如酵水和麵，罯鬱而熱發也，遂成三泡，如雨滴下之水泡。三泡旣發，首成三肢，心一、肝一、腦顱一，是胚胎形模之兆發也。心爲百體之君，元火之府，生命之根，靈神之寓，故四藏皆繫於心，而次第生焉。但心一繫，繫於脊之上，七節之旁，貫脊上通於腦，下通命門與腎，魂居於肝，爲藏真之處。肝生四液，爲生氣之門。腦顱居百體之首，爲五官四司所賴，以攝百肢，爲運動知覺之德。腦顱旣成，而後全體諸骨漸成。諸骨旣成，乃生九竅：首七，眼、耳、鼻、口；下體二，前後便也。女則加一子宮，爲生育之須。人之始生，先臍與命門，故命門爲十二經脈之主，一曰真火，一曰真氣，一曰動氣。真火者，人身之太極，無形可見，先天一點之元陽，兩腎之間是其息所，人無此火則無以養生。曰真氣者，稟于有生之初，從無而有，卽元氣之本體也。曰動氣者，蓋動則生，亦陽之動也。命門具而兩腎生。兩腎者，靜物也，靜則化，亦陰之靜也。命門者，立命之門，乃元火元氣1之息所，造化之樞紐，陰陽之根蒂，卽先天之太極。四行由此而生，臟腑以繼而成。越人曰：臍下腎間動氣，人之生命也。五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原。又曰：命門者，諸精神之所舍，原氣之所繫也。故男子以藏精，女子以繫胞，其氣與腎通。

《內經》曰：女子胞者，地氣之所生，藏于陰而象於地，名曰奇恒之府。其原始自心之下系，貫七節之傍。其系曲屈下行，接兩腎之系，下尾閭，附?腸之右，通二陰之間。前與膀胱下系溲溺之處相并而出，乃是精氣所泄之道也。若女子則子戶胞門，亦自?腸之右，膀胱下系相并而受胎，故氣、精、血、脈、腦，皆五臟之真，以是當知精血來有自矣。

夫人之有三焦，如天之有三才。三焦者，原氣之別使也。且夫天地之陽精爲日，陰精爲月，要知天明則日月不明之理，人身中之命元，亦以此推之，正謂一言而終，推之無窮。

李時珍曰：夫三焦者，元氣之別使；命門者，三焦之本原。蓋一原一委也。命門指所居之府而名，爲藏精繫2胞之物，三焦指分治之部而名，爲出納熟腐之司。命門上通心肺，下通二腎，貫屬於腦，爲生命之原，相火之主，精氣之府。《靈樞》已著其厚薄、緩急之狀，而《難經》不知原委之分，以右腎爲命門，謂三焦有名無狀。高陽僞訣1承其謬説，以誤後人。至朱肱、陳言、戴起宗始辟之，而知者尚少。

浩然曰：

後人皆以右腎爲命門，就以右尺爲命門脈，承誤而誤。又言右尺陽絶者，無子戶脈也。且夫兩尺皆候腎之脈也，亦皆命門脈也。而左尺脈衰，無神者，亦不能受胎，非獨右尺而然也。但兩尺者，兩腎之脈也。腎以主精，精壯則真元旺，真元旺則能成胎。故曰“無精則無氣”，未有氣精虛衰而能受胎者。又曰：少陰脈動甚者，妊子也。手少陰屬心，足少陰屬腎，心主血，腎主精，精氣交會，投識於其間，故有妊也。

吳草廬曰：醫者于寸關尺，輒名之曰：此心脈，此肺脈，此肝脈，此脾脈，此腎脈者，非也；五臟六腑，凡十二經，兩手寸關尺者，手太陰肺經之一脈也，分其部位以候他臟之氣耳。脈行始於肺，終於肝，而復會於肺，肺爲氣所出之門戶，故名曰氣口，而爲脈之大會，以占一身焉。

李時珍曰：兩手六部皆肺之經脈也，特取此以候五臟六腑之氣耳，非五臟六腑所居之處也。凡診察皆以肺、心、脾、肝、腎各候一動，五十動不止者，五臟皆足。內有一止，則知一臟之脈不至。據此推之，則以肺經一脈候五臟六腑之氣者，可心解矣。

浩然按：

草廬論六部之脈皆肺之氣，而時珍承草廬之論，爲候臟腑之氣耳，非臟腑所居之地也，皆未發明脈氣之本來。然要知肺氣之源源，根之所從，營者，水穀之精氣，行於脈中者也。衛者，水穀之悍氣，行於脈外者也。且夫脈之爲體者，惟一真元之精氣也。夫真元之爲真元者，先天稟受之元質也。