思想建黨是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和重要優(yōu)勢(shì)，也是新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨的基本路徑和重要經(jīng)驗(yàn)。理想信念建設(shè)是黨的思想建設(shè)的核心內(nèi)容，是黨的建設(shè)的重要基石。思想建黨的基礎(chǔ)性內(nèi)容，就是黨員干部的理想信念建設(shè)；思想建黨的核心目標(biāo)，就是不斷堅(jiān)定黨員干部的理想信念，永葆黨的先進(jìn)性、純潔性。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“革命理想高于天。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。要把堅(jiān)定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)，教育引導(dǎo)全黨牢記黨的宗旨，挺起共產(chǎn)黨人的精神脊梁，解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)‘總開(kāi)關(guān)’問(wèn)題，自覺(jué)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。”[8]這既強(qiáng)調(diào)了理想信念的極端重要性，又闡明了堅(jiān)定理想信念的路徑所在。

理想和信念是兩個(gè)看似簡(jiǎn)單實(shí)則內(nèi)涵豐富的概念，中國(guó)共產(chǎn)黨將理想信念并用，保持了理想和信念兩個(gè)詞的基本內(nèi)涵，但兩個(gè)詞合并使用后，內(nèi)涵和指向又有了一些新的內(nèi)容和特點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念具有自己的特定內(nèi)涵，黨員干部作為具有一定特殊性的群體，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)其理想信念不可避免地會(huì)有一些特殊規(guī)定和要求。厘清理想、信念和理想信念的一般內(nèi)涵，分析黨員干部理想信念的特定內(nèi)涵和特點(diǎn)，是研究的基礎(chǔ)所在，也是研究的重要內(nèi)容。

（一）理想的內(nèi)涵與特征

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第七版）對(duì)理想有兩種解釋：①對(duì)未來(lái)事物的想象或希望（多指有根據(jù)的、合理的，跟空想、幻想不同）；②符合希望的；使人滿意的。[9]《牛津高階英漢雙解詞典》（第九版）對(duì)理想的英文對(duì)譯詞ideal也進(jìn)行了解釋。作為名詞的ideal含義是：①看似完美的、值得追求和實(shí)現(xiàn)的理念（idea）或標(biāo)準(zhǔn)（standard）；②完美的人或事物。[10]理想的基本含義，是人們對(duì)未來(lái)的一種憧憬、期待和設(shè)想，是人們追求和希望實(shí)現(xiàn)的美好目標(biāo)。它的特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)。

第一，精神性和美好性。理想是人類社會(huì)或某一特定群體、某一個(gè)體對(duì)未來(lái)的設(shè)想和期待，指向的是未來(lái)。理想是對(duì)未來(lái)的一種認(rèn)知，是人們追求的未來(lái)完美目標(biāo)圖景，具有強(qiáng)烈的精神性。未來(lái)的設(shè)想往往是美好的，未來(lái)指向使理想成為人們追求的美好目標(biāo)，理想也因此具有目標(biāo)導(dǎo)向和精神動(dòng)力的重要作用。正如吳潛濤所言：“理想是人類特有的一種精神現(xiàn)象，是人們?cè)趯?shí)踐中能夠?qū)崿F(xiàn)的對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好向往和對(duì)人生的幸福追求。”[11]羅國(guó)杰等學(xué)者強(qiáng)調(diào)，理想“可以說(shuō)是人類精神生活的核心內(nèi)容”[12]。

第二，現(xiàn)實(shí)性和可行性。理想不等于空想，因?yàn)槔硐刖哂袑?shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)未來(lái)理想目標(biāo)的追求有可行的途徑遵循。比如，馬克思主義的共產(chǎn)主義理想之所以科學(xué)，是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)以生產(chǎn)方式的發(fā)展為基礎(chǔ)，建立在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律科學(xué)分析基礎(chǔ)上。相反，眾多宗教所倡導(dǎo)的理想之所以是空想，是因?yàn)樗恰邦嵉埂钡模痪哂鞋F(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可行途徑。正如有學(xué)者指出，“理想具有超現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)又積極尋求與現(xiàn)實(shí)達(dá)成和諧”[13]。

第三，社會(huì)性和個(gè)體性。理想有社會(huì)理想和個(gè)人理想之分，理想既有社會(huì)性，也有個(gè)體性，是社會(huì)性和個(gè)體性的統(tǒng)一。理想的社會(huì)性體現(xiàn)為任何社會(huì)都有共同理想，共同理想是進(jìn)行社會(huì)整合、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的基礎(chǔ)性要素，對(duì)個(gè)人理想的形成和實(shí)現(xiàn)在一定程度上具有決定作用。理想的個(gè)體性體現(xiàn)在，不僅個(gè)人有自己的理想，社會(huì)理想也要轉(zhuǎn)化為個(gè)人理想。

第四，話語(yǔ)表達(dá)性和意義生產(chǎn)性。理想是未來(lái)的，這決定了它主要以話語(yǔ)的形式來(lái)表達(dá)和倡導(dǎo)。理想話語(yǔ)的意義在于，它具有實(shí)踐指向，具有生產(chǎn)性和再生產(chǎn)性，其中最為重要的是意義再生產(chǎn)。理想就是人生意義的圖譜，它幫助人們生產(chǎn)和再生產(chǎn)自己的人生意義，為人生奮斗和忍受苦難提供精神支撐。

第五，目標(biāo)指引性和實(shí)踐指向性。理想是未來(lái)的目標(biāo)，對(duì)社會(huì)群體和具體個(gè)人具有目標(biāo)導(dǎo)向作用。鮮明的目標(biāo)導(dǎo)向使理想具有鮮明的實(shí)踐性和行動(dòng)性。沒(méi)有實(shí)踐和行動(dòng)的理想不能稱為理想，充其量是對(duì)未來(lái)的看法和設(shè)想。

理想是一個(gè)美好的詞匯，是值得追求的美好事物，但也存在內(nèi)在張力。

一是未來(lái)與現(xiàn)實(shí)的張力。理想是高于現(xiàn)實(shí)的未來(lái)圖景，理想的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)。不過(guò)，作為未來(lái)圖景的理想，不可避免地與“不完滿”的現(xiàn)實(shí)存在一定緊張。一方面，理想是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，如果不能正確認(rèn)識(shí)理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，理想容易變成對(duì)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑甚至否定。另一方面，一些人可能會(huì)因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)境況或社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面或悲觀看法，進(jìn)而對(duì)理想的價(jià)值、理想能否實(shí)現(xiàn)等產(chǎn)生懷疑，甚至?xí)驗(yàn)閼岩啥鴨适Ю硐搿?

二是穩(wěn)定與變化的張力。在特定社會(huì)環(huán)境下，理想一旦形成，往往具有穩(wěn)定性，在某些情況下，理想還會(huì)成為社會(huì)保守的因素。不過(guò)，變化性也是理想的一大特征，因?yàn)椋鐣?huì)的發(fā)展變化、個(gè)人的發(fā)展變化都會(huì)影響理想。比如，對(duì)社會(huì)來(lái)講，面對(duì)社會(huì)發(fā)展甚至社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)和趨勢(shì)，社會(huì)理想自然會(huì)發(fā)生變化；對(duì)個(gè)體來(lái)講，在人生的不同階段，會(huì)形成不同的個(gè)人理想，一些人還會(huì)因?yàn)槟承┰颍皆?jīng)的理想，形成新的理想，或者不再有理想。概而言之，既要保持理想的大體穩(wěn)定，也要讓理想隨著社會(huì)發(fā)展、個(gè)人發(fā)展而合理變化。

三是內(nèi)在與外在的張力。歷史唯物主義認(rèn)為，理想作為意識(shí)形態(tài)和觀念體系，屬于上層建筑范疇，歸根結(jié)底是由社會(huì)存在特別是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，同時(shí)也受到各種政治社會(huì)文化等各種外在因素影響，這是理想的外在性所在。理想要存在于每個(gè)人的內(nèi)心，成為人的精神支撐和力量，這是理想的內(nèi)在性所在。外在的要求能否內(nèi)化為內(nèi)在的理想，外在因素對(duì)內(nèi)在理想會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響，內(nèi)在理想如何作用于外在社會(huì)發(fā)展，這些情況在一定程度上都會(huì)讓人對(duì)理想產(chǎn)生緊張。

四是崇高、一般與低俗的張力。理想有崇高、一般和低俗之分，個(gè)人理想尤其如此。理想雖然是對(duì)未來(lái)的美好期待，但“美好”是有主觀性的，不代表“崇高”。崇高的理想是符合社會(huì)進(jìn)步發(fā)展趨勢(shì)、標(biāo)示人民福祉和社會(huì)進(jìn)步的理想。馬克思是崇高理想的典范。1835年，17歲的馬克思在他的高中畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中這樣寫(xiě)道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[14]中國(guó)共產(chǎn)黨是崇高理想的典范，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的遠(yuǎn)大理想，黨的初心使命是“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。一般理想是指不違背社會(huì)規(guī)范的目標(biāo)追求，這也是社會(huì)普通公眾的日常理想，具有合理性。低俗理想則是與社會(huì)進(jìn)步方向和與崇高精神追求相悖的、耽于物質(zhì)享受和肉體愉悅的所謂理想。對(duì)個(gè)體來(lái)講，理想的崇高、普通與低俗之間存在一定程度的緊張，特別是在社會(huì)文化和道德環(huán)境不佳的情況下，崇高理想統(tǒng)攝整合個(gè)體理想的能力有所不足，低俗理想大面積存在，甚至?xí)治g崇高理想。

認(rèn)識(shí)理想內(nèi)在的緊張，是認(rèn)識(shí)理想屬性特征的重要方面，為全面認(rèn)識(shí)和把握理想在實(shí)踐中的復(fù)雜面相提供了途徑。

（二）黨員干部理想的內(nèi)涵與特征

黨員干部理想有廣義和狹義之分。廣義的黨員干部理想，是指黨員干部對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人未來(lái)發(fā)展的憧憬、預(yù)測(cè)和期待；狹義的黨員干部理想，特指黨員干部的共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。正如習(xí)近平指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想”。[15]本書(shū)所稱的黨員干部理想，是狹義層面的。

黨員干部理想，有理想的一般特征，即未來(lái)性和美好性、現(xiàn)實(shí)性和可行性、社會(huì)性和個(gè)體性、話語(yǔ)表達(dá)性和意義生產(chǎn)性、目標(biāo)指引性和實(shí)踐指向性。同時(shí)，也有一些獨(dú)特的特質(zhì)。

第一，信仰本質(zhì)，是黨的政治靈魂。“信仰是人對(duì)自己和社會(huì)未來(lái)的期許，是人安身立命的終極關(guān)懷，是對(duì)描述未來(lái)生活的一種思想、理論和行為模式的信賴。”[16]信仰主要表現(xiàn)為“三觀”，即世界觀、人生觀、價(jià)值觀。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，本質(zhì)上是中國(guó)共產(chǎn)黨及每一位黨員的政治信仰，是黨組織和每一位共產(chǎn)黨員的政治靈魂，也是共產(chǎn)黨人“三觀”的核心所在。靈魂是生命的統(tǒng)領(lǐng)和支柱，沒(méi)有靈魂，生命就是一堆沒(méi)有意義的肉體，對(duì)共產(chǎn)黨員更是如此。理想信念之所以是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是因?yàn)閷?duì)馬克思主義的信仰，對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)，是共產(chǎn)黨人的“根本”，“沒(méi)有了這些，就是無(wú)本之木”[17]。因?yàn)椋硐胄拍钍屈h員干部的“總開(kāi)關(guān)”，具有守門把關(guān)管總的重要作用，“總開(kāi)關(guān)”失靈，就難以“真正做到對(duì)馬克思主義虔誠(chéng)而執(zhí)著、至信而深厚”[18]；理想信念是“共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”[19]，如若精神頹喪、支柱垮塌，黨員干部的政治生命也將不復(fù)存在，最終危及黨的生命。

第二，主體特定，具有一定的特殊性。黨員干部理想信念的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。中國(guó)共產(chǎn)黨黨員是先鋒隊(duì)的成員，必須具備先進(jìn)性和純潔性，這是其特殊性所在。有一部分是掌握著權(quán)力的黨員即黨員干部，他們的理想信念如何、道德境界如何、行為實(shí)踐如何，對(duì)黨和國(guó)家發(fā)展影響巨大。概而言之，黨員干部是理想信念更具特殊性的群體，對(duì)理想信念的要求更高、更嚴(yán)。

第三，內(nèi)容明確，具有崇高性。《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》規(guī)定，中國(guó)共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，每一個(gè)黨員都必須信仰共產(chǎn)主義，以共產(chǎn)主義為最高理想。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類理想的社會(huì)，劉少奇對(duì)此有生動(dòng)的描述：“在那種世界里，沒(méi)有剝削者、壓迫者，沒(méi)有地主、資本家，沒(méi)有帝國(guó)主義和法西斯蒂等，也沒(méi)有受壓迫、受剝削的人，沒(méi)有剝削制度造成的黑暗、愚昧、落后等。在那種社會(huì)里，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都有高度的蓬蓬勃勃的發(fā)展，能夠滿足所有社會(huì)成員的各方面的需要。那時(shí)，人類都成為有高等文化程度和技術(shù)水平的、大公無(wú)私的、聰明的共產(chǎn)主義勞動(dòng)者，人類中彼此充滿了互相幫助、互相親愛(ài)，沒(méi)有爾虞我詐、互相損害、互相殘殺和戰(zhàn)爭(zhēng)等等不合理的事情。那種社會(huì)，當(dāng)然是人類歷史上最好的、最美麗的、最進(jìn)步的社會(huì)。誰(shuí)個(gè)能夠說(shuō)這樣的社會(huì)不好呢？”[20]《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》同時(shí)規(guī)定，黨員干部必須樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，并引領(lǐng)廣大人民樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想都代表著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，都以人民為中心，貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是“可欲”的價(jià)值目標(biāo)，具有無(wú)可辯駁的崇高性。

第四，符合規(guī)律，具有科學(xué)性。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想以馬克思主義為基礎(chǔ)。習(xí)近平指出，馬克思主義盡管誕生在19世紀(jì)，但歷史和現(xiàn)實(shí)都已經(jīng)證明它是科學(xué)的思想理論，依然有著強(qiáng)大的生命力。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步指明了前進(jìn)方向；馬克思主義始終堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的價(jià)值立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是觀察世界和人類社會(huì)、分析社會(huì)問(wèn)題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于“解釋世界”，而且致力于“改變世界”。在人類的思想史上，還沒(méi)有一種理論能夠像馬克思主義那樣，對(duì)人類社會(huì)的文明進(jìn)步產(chǎn)生如此廣泛而巨大的影響。[21]中國(guó)特色社會(huì)主義以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國(guó)化馬克思主義為理論依據(jù)，是馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際、時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民艱辛探索取得的成果，是符合中國(guó)實(shí)際的科學(xué)道路，建立在中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)上的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想同樣具有無(wú)可辯駁的科學(xué)性。

第五，辯證統(tǒng)一，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性。共產(chǎn)主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨人追求的最高理想，只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性，是遠(yuǎn)大理想，不能不切實(shí)際地期望共產(chǎn)主義社會(huì)能夠很快實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義又是現(xiàn)實(shí)的，其現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)為能夠?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨提供目標(biāo)指引和精神支柱，為中國(guó)社會(huì)主義道路探索提供理論指導(dǎo)和方向指引，能夠?yàn)辄h員干部提供價(jià)值支持和道德規(guī)范，指導(dǎo)黨員干部的行為實(shí)踐。正如鄧小平指出，全心全意為人民服務(wù)的宗旨是共產(chǎn)黨人共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，“中國(guó)共產(chǎn)黨黨員的含義或任務(wù)，如果用概括的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩。他的目的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義”[22]。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)的道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨人正在進(jìn)行的偉大實(shí)踐，是中國(guó)邁進(jìn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想現(xiàn)實(shí)性的重要體現(xiàn)。

第六，要求嚴(yán)格，具有鐵的紀(jì)律性。黨員干部必須矢志不渝地信仰共產(chǎn)主義，為共產(chǎn)主義奮斗終身，必須始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，這是黨的政治要求、思想要求，也是紀(jì)律要求。因?yàn)椋h員干部理想信念極端重要，理想信念出現(xiàn)滑坡，將對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)帶來(lái)致命危害。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：“黨內(nèi)政治生活出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，根子還是一些黨員、干部理想信念這個(gè)‘壓艙石’發(fā)生了動(dòng)搖，世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)‘總開(kāi)關(guān)’出現(xiàn)了松動(dòng)。”[23]中國(guó)共產(chǎn)黨以嚴(yán)格的黨規(guī)黨紀(jì)來(lái)保障和鞏固黨員干部的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，如果黨員干部的理想信念出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題，將會(huì)受到組織處置甚至黨紀(jì)處分。

需要指出的是，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治信仰和社會(huì)理想，必須內(nèi)化為黨員干部的個(gè)人信仰、個(gè)人理想，這與黨員干部其他合理的個(gè)人理想并不矛盾，如黨員干部對(duì)家庭生活的理想、對(duì)個(gè)人發(fā)展的理想等。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想不僅與個(gè)人理想不矛盾，還能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)個(gè)人理想提供支持和指引。正如劉建軍所言，當(dāng)我們說(shuō)到共產(chǎn)主義理想時(shí)，心里想的往往是未來(lái)的共產(chǎn)主義制度或社會(huì)，這當(dāng)然是不錯(cuò)的，但不全面，事實(shí)上，共產(chǎn)主義不僅是一種社會(huì)的政治理想，也是一種個(gè)人的道德理想，它既是人類社會(huì)所追求的理想社會(huì)形態(tài)，也是個(gè)人道德修養(yǎng)所應(yīng)追求的理想人格和道德境界。“把握這一點(diǎn)，就更易于把共產(chǎn)主義理想的追求與自己的日常生活融在一起。”[24]

（三）信念的內(nèi)涵和特征

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第七版對(duì)信念的解釋是“自己認(rèn)為可以確信的看法”[25]，也就是說(shuō)，信念中的“信”基本含義是“確信”，“念”的基本含義是“看法”，這是把“信念”作為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行解釋，“信”是動(dòng)詞，“念”是名詞、是對(duì)象。《哲學(xué)大詞典》對(duì)信念的解釋是“對(duì)理論的真理性和實(shí)踐行為正確性的內(nèi)在確信”[26]，比《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋更加具體一些，特別是增加了對(duì)“實(shí)踐行為”的確信這一內(nèi)容。在日常表達(dá)和使用中，信念可以作為一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)理解，基本含義就是認(rèn)同和確信。比如，中國(guó)特色社會(huì)主義信念，就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同和確信。王希環(huán)的定義略為復(fù)雜，他認(rèn)為，“信念是個(gè)人、群體乃至全社會(huì)人們?cè)谏睢?shí)踐中形成的對(duì)客觀事物或某種理論、原則、規(guī)范、知識(shí)等等，已經(jīng)確信其真實(shí)性、正確性，并反映著主體思想行為傾向的那些觀點(diǎn)、主張、見(jiàn)解、意念等觀念性的東西”[27]。吳潛濤對(duì)信念的界定是：“信念同理想一樣，也是人類特有的一種精神現(xiàn)象，是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想和理想堅(jiān)信不疑并身體力行的精神狀態(tài)。”[28]相較而言，吳潛濤的定義更為簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確和明確。信念具有四個(gè)明顯特征。

一是主觀性。信念具有很強(qiáng)的精神和心理特征，主觀確信的色彩濃厚。柏拉圖將信念作為知識(shí)的一種形式，認(rèn)為信念是主觀上充分而客觀上不夠充分，與主客觀都充分確證的知識(shí)有所不同。呂林認(rèn)為，“正是因?yàn)樾拍畹闹饔^性，在客觀上具有不確定性，信念才會(huì)經(jīng)受種種考驗(yàn)，并始終處于調(diào)整之中”[29]。也正因?yàn)樾拍畹闹饔^性，信念能夠成為事業(yè)和社會(huì)實(shí)踐處于低潮時(shí)、失敗時(shí)的精神支柱和奮起力量。

二是復(fù)雜性。從理論上講，信念比理想復(fù)雜一些，這是因?yàn)樾拍罹哂懈鼜?qiáng)的精神屬性。在西方語(yǔ)境下，信念具有較為明顯的宗教色彩，人類從古至今都在關(guān)注和論證信念；信念也具有更多的心理特征，包含知情意行等心理要素；信念要得到確證或合理性證明，方式和途徑也很多，有些方式很復(fù)雜（如宗教的論證）。呂林從四個(gè)方面對(duì)信念進(jìn)行了分析，即信念具有主觀性、信念具有不同的依據(jù)、信念可以用不同的方法得到確立、信念導(dǎo)向行動(dòng)和共同的情感，并在行動(dòng)中得到表征。[30]呂林的分析也恰好說(shuō)明了信念本身的復(fù)雜性。

三是確證性。信念要樹(shù)立起來(lái)，必須確證，也就是證明特定的信念具有正當(dāng)性、合理性，得不到確證的理論觀點(diǎn)難以真正成為人的信念。信念要得到確證，就必須能夠經(jīng)受質(zhì)疑和否定，經(jīng)受質(zhì)疑的過(guò)程其實(shí)也是信念確證的過(guò)程。信念如果經(jīng)不住質(zhì)疑和否定，就會(huì)坍塌；不愿意經(jīng)受質(zhì)疑的信念，根本就不能稱為信念。信念的確證是多元的、復(fù)雜的。美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家皮爾斯提出了四種確立信念的方法：第一種是固執(zhí)的方法，就是在一切問(wèn)題上都固執(zhí)地堅(jiān)持己見(jiàn)，把自己所相信的東西當(dāng)作不可變更和動(dòng)搖的，全然不顧是否會(huì)引起異議，是否合乎實(shí)際。第二種是權(quán)威的方法，就是接受國(guó)家、教會(huì)或其他權(quán)威機(jī)構(gòu)所規(guī)定的原則方法來(lái)確定信念，這一種方法常見(jiàn)于那些自己無(wú)確定信念的人。第三種是先驗(yàn)的方法，這種方法是形而上學(xué)的方法，持這種方法的人，既不接受固執(zhí)方法的任性，也不接受權(quán)威方法的專橫，他們?cè)噲D證明自己的信念具有充分的知識(shí)依據(jù)，符合永恒理性的要求，比如，法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾習(xí)慣使用的就是這種方法。第四種是科學(xué)的方法，這種方法的主要特征是根植于人的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為真實(shí)的事物根據(jù)一定規(guī)則作用于人的感官，這些事物以同樣的方式作用于每一個(gè)觀察者，建立在真實(shí)事物上的信念是可以被證實(shí)的。[31]皮爾斯的分析說(shuō)明，信念的形成有多種途徑和形式，但最終都要?dú)w結(jié)在確證、確信這個(gè)落腳點(diǎn)上。

四是行動(dòng)性。信念和理想一樣，都指向?qū)嵺`，也引導(dǎo)實(shí)踐。不過(guò)，同理想相比，信念的行動(dòng)品格更加突出。這是因?yàn)椋环矫鎸?duì)目標(biāo)、理論和實(shí)踐的正當(dāng)性、正確性的內(nèi)心確信，讓人具有非常高的行為動(dòng)力，直接產(chǎn)生行動(dòng)。另一方面，一旦行動(dòng)遇到挫折甚至遭遇失敗，信念就對(duì)其進(jìn)行“合理化”解釋，幫助實(shí)踐者渡過(guò)“難關(guān)”，行動(dòng)不會(huì)因此受到大的影響。

（四）黨員干部信念的內(nèi)涵和特征

中國(guó)共產(chǎn)黨黨員干部的信念，是對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的信念，即對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的正當(dāng)性、科學(xué)性和必然勝利、必然實(shí)現(xiàn)的內(nèi)心確信。

黨員干部的信念與黨員干部的理想是一致和一體的，都指向共產(chǎn)主義和社會(huì)主義。黨員干部的信念同理想一樣，主體都是特定的，都具有信仰的本質(zhì)，具有崇高的品格，具有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性，也具有鐵的紀(jì)律性。前文已有論述，此處不再贅述。不過(guò)，黨員干部的理想信念也有值得注意的特質(zhì)。

第一，精神性和科學(xué)性的統(tǒng)一。相對(duì)于理想來(lái)講，黨員干部對(duì)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的內(nèi)心確信，精神品格濃厚，越是在事業(yè)遭遇困難和挫折的時(shí)候，黨員干部信念的精神品格愈加明顯，也愈加珍貴。正如習(xí)近平在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年講話中指出：“艱難可以摧殘人的肉體，死亡可以?shī)Z走人的生命，但沒(méi)有任何力量能夠動(dòng)搖中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念。”[32]中國(guó)共產(chǎn)黨信念的精神性并不意味著它不是科學(xué)的，共產(chǎn)主義信念、社會(huì)主義信念是建立在對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同、歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)、基本國(guó)情的準(zhǔn)確把握基礎(chǔ)上的。同共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想一樣，共產(chǎn)主義信念、社會(huì)主義信念是科學(xué)的，是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的精神體現(xiàn)，是精神性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。

第二，灌輸性和主體性的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義、社會(huì)主義理想信念不可能從人的頭腦中自發(fā)產(chǎn)生，必須從外部灌輸，這也就是“灌輸論”。列寧強(qiáng)調(diào)，工人不可能有自發(fā)的社會(huì)主義意識(shí)，社會(huì)主義意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。“各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)，即必須結(jié)成工會(huì)、必須同廠主作斗爭(zhēng)、必須向政府爭(zhēng)取頒布工人所需要的某些法律等等的信念。而社會(huì)主義學(xué)說(shuō)則是由有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)的理論中成長(zhǎng)起來(lái)的。”[33]當(dāng)然，外部灌輸不代表共產(chǎn)主義、社會(huì)主義理想信念堅(jiān)定接受者、持有者的黨員干部是“提線木偶”，是完全被動(dòng)接受的，相反，接受和堅(jiān)定共產(chǎn)主義、社會(huì)主義理想信念的過(guò)程，其實(shí)也是主體進(jìn)行學(xué)習(xí)、辨別、認(rèn)同的主動(dòng)過(guò)程，是黨員干部主體性的體現(xiàn)。正如列寧所言：“馬克思最重視的是群眾的主體性。”[34]對(duì)作為社會(huì)群體中先進(jìn)分子的黨員干部來(lái)說(shuō)更是如此。

第三，整體性和層次性的統(tǒng)一。具備共產(chǎn)主義、社會(huì)主義理想信念，是黨員干部的根本標(biāo)準(zhǔn)，黨員干部必須始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義、社會(huì)主義理想信念，否則就會(huì)失去作為共產(chǎn)黨員的資格，這是對(duì)黨員干部的整體要求，沒(méi)有例外。共產(chǎn)主義、社會(huì)主義理想信念是黨員干部最根本的群體特征，也就是黨員干部信念的整體性所在。不過(guò)，客觀地說(shuō)，黨員干部的共產(chǎn)主義、社會(huì)主義理想信念是有強(qiáng)弱之別、層次區(qū)分的——絕大多數(shù)黨員干部能夠做到正確認(rèn)知、飽含情感、意志堅(jiān)定、實(shí)踐躬行，但也有部分黨員干部只能做到有認(rèn)知、有情感，但無(wú)法做到意志堅(jiān)定和實(shí)踐躬行；還有部分黨員干部喪失了黨員意識(shí)，對(duì)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義理想信念已經(jīng)沒(méi)有“知情意行”，對(duì)這樣的黨員干部，要采取從思想教育到組織處置、黨紀(jì)處分等有針對(duì)性的措施。