屈原的政治文化遺產及現實意義

趙輝[1]

2022年是屈原誕辰2363年，忌辰2300年。對人類而言，2300年是一個很長的歷史階段，許多物理人事在這段時間消失得無影無蹤；許多還存在的或存留在記憶中的物理人事已經失去了意義。但屈原文化是例外之一。屈原文化是中國優秀傳統文化中一個偉大的文學符號，也是一個優秀的政治文化符號。

在我們的觀念中，屈原只是一位偉大的文學家。但其實屈原首先是一位杰出的政治家，然后才是一位偉大的文學家。屈原不僅和中國古代眾多的文學家一樣，職業是政治官員，曾經做過楚國三閭大夫、左徒，文學只是“余事”，而且他還有著先進的政治思想。較之于儒家、法家、道家、墨家，他的政治理念不僅適合那個時代，適合中國古代社會，在當今國家的政治文化建設中也依然具有巨大的活力。

在中國的歷史上，儒家、法家、道家、墨家都有著各自的政治理念。儒家認為民為國之本，主張以“仁政”和道德文化的建設，通過國民仁義道德的修養和生活基本需求的保障，去維護國家的安定；反對法治和強兵，也不認同經濟發展對于政治的意義，重“義”而輕“利”，選拔官員重“賢”而輕“能”。他們脫離當時諸侯爭霸的現實而空談仁義，當國家面臨危急時，則不知所措。就如滕文公問孟子，滕國面對楚國和齊國強大的壓力該怎么辦時，孟子只能交“白卷”說，“是謀非吾所能及也”。道家在政治上主張“小國寡民”“無為而治”，反對禮樂仁義道德和人的異化，有它特定的文化價值，在一定的社會環境中有它的現實意義。但在戰國諸侯爭霸的環境中，要實現政治興盛，結果只能是緣木求魚。法家主張“耕戰”，富國強兵，依法治理國家，以順任人性固有的欲望將人民拘系在國家的戰車上，反對仁義道德教化。從秦國的強大和吳起輔助楚國，“南平百越，北并陳蔡，卻三晉，西伐秦”的歷史看，實現法家的政治理念確實能讓國家強大。但法家求“利”而忘“義”，忽視對人民的道德教化，會使社會變得感情冷漠，道德被“利”湮沒，淡化人民對國家的認同。墨家主張兼愛、利他、尚同、非攻、尚賢、節用等，以“義”為“利”，得到了當時社會較為廣泛的認同，但忽略了發展經濟和軍事，也不足以適應當時諸侯爭霸的形勢。

屈原與他們不同。他是將政治放在歷史和當時諸侯國爭霸的現實語境中去“上下求索”，建構“美政”政治理念的。這“美政”的整體目標是國富強（《惜往日》）。富即發展經濟，強即強化軍事；部隊要“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌”（《國殤》）。其核心措施有六項。一是重民生。屈原清楚地認識到得民心方能使老百姓與統治者同心同德。從他“哀民生之多艱”，強調要“相觀民之計極”（《離騷》），可以看到他不僅始終把人民放在心上，而且主張站在人民的角度來思考政治，以人民認定的標準為政治標準。二是明法度（《惜往日》）。屈原認為，國家“循繩墨”才不會走上邪路，故應“明法度之嫌疑”，不能“背法度而心治”（《惜往日》）。三是舉賢能。國家官員是國家政治的主體，若不賢無德，就會全身心去鉆營放縱；若無能，也不能擔當政治大任。屈原主張選拔官員要“舉賢而授能”（《離騷》），反對任人唯親。四是明道德（《史記·屈原賈生列傳》。屈原看到，僅僅以法度去規范官員和人民的行為是不能使國家真正富強的，道德信念也是一種強大的力量。帝王有道德才能得到民心，國民有“義”有“善”才能“可用”“可服”。他自己堅守清白、“重仁襲義”“好修以為常”，“九死”而不悔（《離騷》），將其作為人生信條，也表明他主張以道德化育天下。五是反腐敗。在歷史中，他看到了夏商統治者侈靡淫樂而失去天下，也看到了“湯禹儼而祗敬”而政治興盛。所以，屈原對“競進以貪婪”，“憑不猒乎求索”深惡痛絕。六是重外交。屈原的時代，強大的秦國對楚國的生存構成了嚴重的威脅。屈原主張聯合齊國以抗秦國。雖然懷王沒有接受屈原的主張，導致楚國失敗，但屈原注重外交，以增強抵抗外侮的意識，當也是他富國強兵“美政”的組成部分。

由上可見，屈原的政治理念，是他之前政治理念的總結。他雖然不像其他諸子留下政治論著，但他的《離騷》《九章》等，不僅是優秀的詩歌，也可謂優秀的政治讀本。正如司馬遷說，他的這些詩歌“明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見”。我們有根據推斷，若是當時的楚國推行了他的“美政”，統一中國的當不是秦國。

屈原已經離我們遠去了2300年。當今的世界也不是中國的戰國時期，一切都發生了滄海桑田般的變化。但屈原的政治理念卻依然散發著奪目的光芒。中國當今的政治理念，諸如復興中華民族的中國夢；把人民對美好生活的向往當作奮斗目標；強調反腐倡廉，依法治國，用人為治國之要和意識形態工作的重要性；等等，都與屈原的政治理念有著一脈相承的文化淵源。所以，弘揚屈原的政治文化思想，對于我們今天的政治建設具有重要意義。宜昌市舉辦這次屈原文化國際論壇，不僅具有文化意義，也具有政治意義。

[1] 作者簡介：趙輝，中南民族大學文學與新聞傳播學院教授。