緒論

“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”是清儒治學(xué)的重要方法，也是一種高標(biāo)，對(duì)今人仍有重要的啟示作用。將“近代文化保守主義學(xué)術(shù)系統(tǒng)”作為一個(gè)整體來(lái)研究，就從這里受到很大的啟發(fā)。當(dāng)然，這種方法也對(duì)學(xué)者提出了很高的要求。“近代文化保守主義”對(duì)應(yīng)的思想有兩個(gè)層次。第一個(gè)層次對(duì)應(yīng)的是激進(jìn)主義，19世紀(jì)后期，隨著世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化、全球化的展開(kāi)，在如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、全球化的策略上有兩種不同的思路，一種是激烈的、快速的、徹底的思路；另一種是和平的、漸進(jìn)的、保存的思路，前者往往被稱為激進(jìn)主義；后者被稱為保守主義。第二個(gè)層次是保守主義內(nèi)部?jī)蓚€(gè)不同的側(cè)重點(diǎn)，第一種重在保存守護(hù)政治制度和社會(huì)格局；第二種則側(cè)重于保存守護(hù)民族文化，而文化保守主義則屬于第二種。不過(guò)“政治”與“文化”兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)是相對(duì)的，在近代中國(guó)歷史上活動(dòng)的“保守派”，往往體現(xiàn)出政治與文化思想的密切關(guān)聯(lián)，勉強(qiáng)加以區(qū)別并不十分必要。近代中國(guó)文化保守主義不是一個(gè)個(gè)孤立的學(xué)派，而是在切磋交流甚至碰撞中形成的整體思想理論系統(tǒng)。對(duì)于近代中國(guó)文化保守主義的范圍，綜合學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)，確定三個(gè)條件：第一，堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值；第二，有較大的文化格局，形成融合中西文化的思想學(xué)術(shù)流派；第三，從時(shí)間上說(shuō)，指清末民國(guó)時(shí)期，具體來(lái)說(shuō)，主要是指從19世紀(jì)最后一個(gè)十年，延至20世紀(jì)70年代。按照同時(shí)具備這三個(gè)條件的要求，此處論列五個(gè)派別：張之洞及“中體西用”派；國(guó)粹派；東方文化派；學(xué)衡派；現(xiàn)代新儒家（包括港臺(tái)新儒家）。它們縱橫關(guān)聯(lián)，形成近代中國(guó)特別的思想學(xué)術(shù)系統(tǒng)，可視為一個(gè)整體序列。

中國(guó)文學(xué)屬于中國(guó)文化學(xué)術(shù)的一個(gè)有機(jī)分支，這是中國(guó)文學(xué)的大義。但是，隨著現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科的展開(kāi)，這個(gè)大義已經(jīng)隱蔽不彰。中國(guó)文學(xué)是宇宙人生之“道”的載體；中國(guó)文學(xué)是知識(shí)分子精神的傳達(dá)；中國(guó)文學(xué)是“非虛構(gòu)”人生的書(shū)寫(xiě)；中國(guó)文學(xué)是心靈的文學(xué)；中國(guó)文學(xué)是美麗文字與圖像的展開(kāi)……此一系列文學(xué)之義，是中國(guó)文學(xué)“大義”的具體內(nèi)涵，統(tǒng)統(tǒng)隨著“現(xiàn)代文學(xué)”的展開(kāi)隱蔽不彰。哪里打斷哪里找。近代文化保守主義學(xué)術(shù)系統(tǒng)是連接中國(guó)文化古與今的橋梁，也是連接中國(guó)文學(xué)古與今的橋梁。此一系列的學(xué)者們，往往能夠保持中國(guó)文化各部類的核心精神，由核心顧及整體，學(xué)術(shù)中透出文學(xué)追求，是近百年文學(xué)運(yùn)動(dòng)的親身參與者。他們的學(xué)術(shù)研究不但具有文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)的意義，也具有文學(xué)史的意義。重新梳理這一階段的學(xué)術(shù)史，其意義不僅僅是一種憑吊，更是一種打撈、整理和資源性發(fā)揚(yáng)，從而集中彰顯近代文化保守主義學(xué)術(shù)對(duì)于中國(guó)文論建設(shè)的貢獻(xiàn)。

對(duì)于近代文化保守主義學(xué)術(shù)及文學(xué)成就的研究，學(xué)術(shù)界已取得不少成果，也存在一定的不足之處。

（一）基于政治哲學(xué)學(xué)術(shù)史的相關(guān)研究。對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史上文化保守主義的整體觀察，是海外學(xué)者研究世界“現(xiàn)代”思潮時(shí)所引發(fā)的，20世紀(jì)80年代引發(fā)中國(guó)大陸學(xué)者的熱烈討論。林毓生、李澤厚、王元化、姜義華、許紀(jì)霖、張灝、甘陽(yáng)、嚴(yán)家炎、羅福惠、王德勝、陳曉明、陳來(lái)、陶東風(fēng)、楊春時(shí)、鄭大華等學(xué)者不同程度地參與了這場(chǎng)討論。討論問(wèn)題的焦點(diǎn)乃是五四與“文革”之間的關(guān)系，顯示的是政治文化思潮的廣泛視野，未深入文論個(gè)案的研究。但此一討論的展開(kāi)，扭轉(zhuǎn)了大陸學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期激進(jìn)主義一面倒的學(xué)思方向，對(duì)保守主義的正面價(jià)值開(kāi)始公平地討論。對(duì)中國(guó)近代史中政治保守主義與文化保守主義的區(qū)分，對(duì)相關(guān)思想人物陣營(yíng)譜系的梳理，將學(xué)術(shù)研究引向深入。20世紀(jì)90年代以后，出現(xiàn)了一系列學(xué)術(shù)史專著與個(gè)案研究著作，其史料得到進(jìn)一步清理，立論趨于公允，對(duì)文化保守主義的學(xué)術(shù)史價(jià)值和地位予以肯定。

（二）基于近現(xiàn)代文學(xué)史的相關(guān)研究。近代文化保守主義思想學(xué)術(shù)人物及其文論的研究，也可以說(shuō)是和這些人物的活動(dòng)同步進(jìn)行的，材料鮮活，見(jiàn)解細(xì)致真切，具有開(kāi)創(chuàng)意義。但在20世紀(jì)前期相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，文學(xué)的新舊觀念非常突出，由于立場(chǎng)不同，往往有抑揚(yáng)失衡的現(xiàn)象。中華人民共和國(guó)成立以后直至20世紀(jì)70年代，文學(xué)的新舊觀念進(jìn)一步被擴(kuò)大化，保守主義陣營(yíng)的文學(xué)被貼上政治與階級(jí)的標(biāo)簽，未能得到深入研究。進(jìn)入80年代，近代文學(xué)研究的價(jià)值觀念、思想方法不斷更新，近代文學(xué)中的“舊文學(xué)”部分得到重視，“舊文學(xué)”與“新文學(xué)”的關(guān)系被重新認(rèn)識(shí)，出現(xiàn)一批有分量的研究成果。任訪秋著《中國(guó)近代作家論》《五四新文學(xué)的淵源》，關(guān)愛(ài)和的專著《悲壯的沉落》《從古典走向現(xiàn)代——論歷史轉(zhuǎn)型期的中國(guó)近代文學(xué)》及《同光體的詩(shī)學(xué)觀與創(chuàng)作實(shí)踐》等論文，對(duì)近現(xiàn)代文學(xué)的整體格局具有一種整體的觀照，對(duì)“舊文學(xué)”如何自我調(diào)整以求生存，構(gòu)成中國(guó)文學(xué)走向現(xiàn)代化的有機(jī)組成部分，有深微的發(fā)明。錢仲聯(lián)著《論近代詩(shī)四十家》，極見(jiàn)卓識(shí)。黃霖著《近代文學(xué)批評(píng)史》，資料翔實(shí)，架構(gòu)宏偉，特設(shè)“傳統(tǒng)詩(shī)文批評(píng)”一章，功力深厚。袁進(jìn)《文學(xué)觀念的近代變革》等論文對(duì)中國(guó)文學(xué)“近代化”進(jìn)程做了比較全面、細(xì)致的考察。陳平原對(duì)章太炎等思想人物的研究，顯示出對(duì)中國(guó)文學(xué)近代化的思想學(xué)術(shù)脈絡(luò)，有整體的把握和獨(dú)到的見(jiàn)解。總之，近代文學(xué)研究格局中對(duì)文化保守主義人物及其文學(xué)的研究，收獲了大量的成果，但由于“現(xiàn)代性”話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)影響，相關(guān)理論研究仍然不夠系統(tǒng)，價(jià)值評(píng)判不夠全面。

（三）基于中國(guó)文論與美學(xué)的相關(guān)研究。隨著20世紀(jì)80年代“激進(jìn)與保守”的討論、“國(guó)學(xué)熱”的升溫，文論界對(duì)保守主義系列思想人物的專門研究逐漸深入，涌現(xiàn)一批專著、期刊論文和碩士博士學(xué)位論文。侯敏《有根的詩(shī)學(xué)——現(xiàn)代新儒家文化詩(shī)學(xué)研究》是第一本較為系統(tǒng)的研究現(xiàn)代新儒家文論與美學(xué)思想的專著，選取諸家有代表性的思想成果，并以文化詩(shī)學(xué)為線索加以重新解釋和建構(gòu)。張毅《儒家文藝美學(xué)——從原始儒學(xué)到現(xiàn)代新儒學(xué)》，貫通古今，顯示出儒家文藝美學(xué)歷史線索和現(xiàn)代價(jià)值，但由于現(xiàn)代新儒學(xué)只是最后一部分，篇幅所限，思想理論闡釋不能充分展開(kāi)。胡曉明《思想史家的文學(xué)研究》《散原論詩(shī)詩(shī)二首釋證》等系列論文，顯示出重建中國(guó)文學(xué)思想世界的學(xué)術(shù)方向。與本課題相關(guān)的一批博士學(xué)位論文相繼出現(xiàn)，此一系列思想學(xué)術(shù)受到空前重視，如孫老虎《陳三立詩(shī)學(xué)研究》，賀國(guó)強(qiáng)《近代宋詩(shī)派研究》，屈勇《唐君毅美學(xué)思想研究》等，都取得了一定的成就。不足之處是，或詳于文學(xué)史敘述，理論研究不夠深入；或以檢討西方文論因素為研究重點(diǎn)，大體有失。

進(jìn)入21世紀(jì)，近代文化保守主義越來(lái)越受到重視，學(xué)術(shù)界從不同學(xué)科方向進(jìn)入此領(lǐng)域研究。中國(guó)古代文論研究及其學(xué)科建立已走過(guò)近百年的歷程，雖成果豐碩，但學(xué)術(shù)界已不再滿足于走“西化”的道路，認(rèn)為這是引起中國(guó)文論“失語(yǔ)癥”的癥結(jié)所在，呼喚重新探索中國(guó)文論“中國(guó)化”的道路。胡曉明發(fā)表《后五四時(shí)代建設(shè)性的中國(guó)文論》系列論文，是這個(gè)方向上的顯例，引起學(xué)術(shù)界一定的反響。近年來(lái)，中國(guó)文論研究界對(duì)此一系列思想學(xué)術(shù)投入極大關(guān)注，個(gè)案研究的展開(kāi)如掘開(kāi)一座座礦藏，呈現(xiàn)一片繁榮景象。然而，個(gè)案研究多是分散的研究，紛紜的人物，相互的碰撞，錯(cuò)綜復(fù)雜的理論線索，往往使眾多的思想派別和人物模糊不清，或厚此薄彼，真?zhèn)坞y辨；或詳于歷史敘述，輕于理論分析。因此，適當(dāng)?shù)暮暧^研究、整體研究和理論開(kāi)掘顯得具有重要的意義。

本書(shū)以整體意識(shí)為引導(dǎo)，以文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，以范疇與命題研究為綱要，主要運(yùn)用歷史的方法與解釋的方法，史、論結(jié)合，適當(dāng)引入一些文學(xué)作品的解讀分析，力求能夠體現(xiàn)理論的系統(tǒng)性，也在一定程度上突出近代文論的曲折生動(dòng)之處。全書(shū)共分八章，前三章為綜論；后五章為流派分論。

第一章：近代文化保守主義學(xué)術(shù)譜系。近代文化保守主義學(xué)術(shù)系統(tǒng)乃是在地域、學(xué)緣、政治集團(tuán)、文化團(tuán)體等復(fù)雜的歷史脈絡(luò)中形成的。“中體西用派”與維新派是保守主義與激進(jìn)主義的對(duì)應(yīng)，作為一種文化思潮，“中體西用派”是在維新派的刺激下聚合而成的，是近代文化保守主義的開(kāi)端；國(guó)粹派的產(chǎn)生與“中體西用派”具有共同的“保國(guó)、保教、保種”的背景，其學(xué)術(shù)成就決定了這個(gè)學(xué)術(shù)群體文化保守主義的基本性格；東方文化派、學(xué)衡派、現(xiàn)代新儒家回應(yīng)的皆是新文化運(yùn)動(dòng)激烈反傳統(tǒng)的文化思潮，它們之間既有橫向的關(guān)聯(lián)，也有縱向的歷史淵源，其淵源皆可向上追溯到“中體西用派”與國(guó)粹派。

第二章：近代文化保守主義的精神特征。堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值；堅(jiān)持中國(guó)知識(shí)分子精神；學(xué)術(shù)政治互相滲透；以道抗勢(shì)，反對(duì)激進(jìn)；溝通中西文化。這些共同的精神特征，決定了近代文化保守主義的整體系統(tǒng)性。

第三章：近代文化保守主義文學(xué)思想。在共同的文化精神方向下，近代文化保守主義成就了重要的文學(xué)思想，心靈的文學(xué)觀；非虛構(gòu)的文學(xué)傳統(tǒng)；尚氣的文章傳統(tǒng)；文學(xué)的教化大義；文章之美。此一系列思想內(nèi)容，既有獨(dú)立意義，亦可聯(lián)為一體，既是傳統(tǒng)繼承，又是融合再造。

第四章：“中體西用派”文論。“中體西用”不但是張之洞本人思想的核心，而且與其幕友、學(xué)生發(fā)生聚合效應(yīng)，成為近代中國(guó)文化保守主義的旗幟。所謂的“中體”指向以倫理道德文化為核心的中國(guó)文化體系；所謂的“西用”主要指引進(jìn)西方的社會(huì)政治文化設(shè)施，這是當(dāng)時(shí)處理中西文化關(guān)系的基本原則。中體西用；清切雅正；哀六朝；“三元說(shuō)”與“三關(guān)說(shuō)”；“詩(shī)人之詩(shī)”與“學(xué)人之詩(shī)”；“字重光堅(jiān)”與“雅人深致”，此一系列范疇和命題代表了此派的重要文化及文論成就。

第五章：國(guó)粹派文論。國(guó)粹派初起時(shí)以國(guó)學(xué)激發(fā)種姓思想，意在排滿覆清，在政治上有革命和激進(jìn)的一面；國(guó)粹派強(qiáng)調(diào)國(guó)粹，正是文化保守主義堅(jiān)持民族文化的應(yīng)有之義。特別是辛亥革命以后，國(guó)粹派的中堅(jiān)分子致力于國(guó)學(xué)研究和宣揚(yáng)，淡化政治身份，突出學(xué)術(shù)本位，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的近代化做出很大的成績(jī)。國(guó)粹與國(guó)學(xué)；文、文言、文辭；文章、文學(xué)；文與筆；修辭立誠(chéng)；文生自然；風(fēng)骨論，此一系列范疇與命題代表了國(guó)粹派文論的重要成就。

第六章：東方文化派文論。東方文化派堅(jiān)信東方文化的獨(dú)特價(jià)值，認(rèn)為中國(guó)文化可以補(bǔ)救西方文化的弱點(diǎn)，同時(shí)認(rèn)為復(fù)興東方文化也是解決中國(guó)問(wèn)題的出路。東方文化；文化調(diào)和論；新民說(shuō)；國(guó)性論；新民文學(xué)；邏輯文學(xué)；“美文”說(shuō)，此一系列范疇和命題代表了東方文化派文論的重要成就。

第七章：學(xué)衡派文論。學(xué)衡派標(biāo)舉“昌明國(guó)粹，融化新知”，將儒家思想與新人文主義相結(jié)合，批評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)和新文學(xué)，展開(kāi)國(guó)學(xué)研究，堅(jiān)持古典主義文學(xué)理想，并付諸一定的創(chuàng)作實(shí)踐，試圖為中國(guó)文化的建設(shè)別開(kāi)新路。新人文主義；古典主義；模仿論；“反進(jìn)化論”；文學(xué)與理性；文學(xué)批評(píng)與人生批評(píng)；儒家人文精神；昌明國(guó)粹 融化新知，此一系列范疇與命題代表了學(xué)衡派文論的重要成就。

第八章：現(xiàn)代新儒家文論。“現(xiàn)代新儒家”的名稱有寬嚴(yán)之分，此處指梁漱溟、馬一浮、熊十力、張君勱、馮友蘭、錢穆、方東美、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等人。他們不但堅(jiān)持儒家思想的價(jià)值，而且試圖以儒家思想貫通中國(guó)文化，接引西方文化。在文學(xué)方面，堅(jiān)持心靈的文學(xué)觀，堅(jiān)持文學(xué)的文化價(jià)值，堅(jiān)持文學(xué)善美合一的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。返本開(kāi)新與心性之學(xué)；詩(shī)化人生與生命精神；文化心靈與人文精神；心靈境界與道德理性；中國(guó)藝術(shù)精神；心的文化與心的文學(xué)；中和之美與善美合一，此一系列范疇與命題，代表了現(xiàn)代新儒家學(xué)派的重要文論成就。

本書(shū)涉及的人物極為繁博，基本上是近代學(xué)術(shù)史上的“大人物”，歷史的纏繞之處，思想學(xué)理的深邃之處，尚有待于更加周密的思慮來(lái)分解梳理；這些人物在文學(xué)批評(píng)、文學(xué)創(chuàng)作方面的成就，與文學(xué)思想方面的成就是一體的，亦有待進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)與光大。