第一部分 戰后日本政治思想

第一章 日本政治思想史的研究方法

政治思想史研究之于政治學的重要性毋庸贅言。目前，在中國政治思想史、西方政治思想史之外，對于日本、印度、俄羅斯等重要國家的思想史研究仍有待發展，對于東南亞、中東、拉美、非洲國家的相關研究尚多有空白，這無疑需要學界的努力。近代以來，西方政治思想資源深刻重塑了全球面貌，但即使同一個“自由”或“民主”的概念，在不同國家、不同時期的詮釋和實踐很可能大相徑庭，或可能遠遠脫離傳入時的本義和初衷。各國不同的理解實踐背后所體現出的思想，其意義可能并不亞于原本傳入的思想本身。若以某種概念或制度為標準，也許可以說某一國家的政治思想并無“重要的”貢獻；但對于具體國家的政治變遷以及別國對它的認識而言，所有國家的政治思想無疑都是“重要的”。更何況，在人類對真正的“普世價值”的探索還遠未結束的情況下，過早地判斷甚至在了解之前判斷某種政治思想是不是“重要的”，本身就是對理性閃光的背離。不論是中國還是世界，政治思想史研究都應更自覺地探求超越西方政治思想單一線索的可能性。

在此，日本政治思想史是一個很值得研究的對象。日本作為東西方文明的交匯地，其政治思想有獨特的脈絡和特征。日本歷史上一系列思想轉變都不是徹底的另起爐灶，而是傳統思想與外來思想復雜地相互影響、復合地體現自身的過程。語言文化的相似往往使人容易忽略中日在思想上的差異，日本“西化”的形式則往往使人容易忽視西方概念在日本真正的內涵。日本思想的存在方式，一方面顯現出不同于中、西的線索，另一方面也因其同時與二者相關聯，為反觀中、西提供了難得的場域。近代以來，日本思想對亞洲許多國家的歷史產生了不容忽視的影響；西方思想向中國的傳播，很大程度上也是以日本為媒介的。要把握亞洲國家在思想方面的異同，探索東方思想資源提供更廣闊視角的理論可能，都需要更具體地反觀日本這一特殊的存在。

鑒于日本政治思想與西方、中國的差異，其研究無法直接照搬西方或中國思想史的研究方法。日本學界的相關研究有其自身特點，也提供了一些富有成效的方法，但在許多基本問題上也存在著爭論和分歧，同樣不能不加區別地采用。本章希望在概述政治思想史研究方法的基礎上，以日本學界對著名學者丸山真男[1]思想史研究方法的討論為切入點，對日本政治思想史的研究方法進行初步分析。丸山的方法是否如學界通常所稱是“近代主義”?“近代主義”在日本究竟意味著什么？丸山受到如此多樣的評價說明了什么？他的方法應當被繼承還是被“超越”？這些問題與日本政治思想的方法乃至根本特質密切相關，對其的解答也可能為中國和其他國家的思想史研究提供啟發。